在中國人的精神版圖中，昆侖山始終占據著(zhù)獨一無(wú)二的位置。
它既是《山海經(jīng)》里“方八百里，高萬(wàn)仞”的神話(huà)樞紐，是西王母棲居的“帝之下都”，
也是地理意義上橫亙于青藏高原北緣的巨大山系，更是貫穿數千年中華文明的文化符號。
從遠古先民的圖騰崇拜到當代地質(zhì)科考的深入探索，從屈原《離騷》中的“吾令羲和弭節兮，
望崦嵫而勿迫”到金庸武俠里的“昆侖派”，昆侖山的意象不斷被重構、豐富，
最終成為一種深植于民族血脈的“昆侖情結”。
本文將從神話(huà)溯源、地理風(fēng)貌、歷史印記、文化象征四個(gè)維度，揭開(kāi)昆侖山的神秘面紗，
探尋這座圣山如何在現實(shí)與想象的邊界上，塑造著(zhù)中國人的精神世界。
一、神話(huà)昆侖：東方神話(huà)體系的“宇宙中心”若論中國人最早的“世界觀(guān)”，
昆侖山無(wú)疑是核心坐標。在先秦典籍構建的神話(huà)宇宙里，它不是一座普通的山，
而是連接天、地、人三界的“宇宙柱”，是諸神棲息、不死之藥藏匿、日月星辰運轉的樞紐。
這種認知并非憑空產(chǎn)生，而是遠古先民對西部未知世界的想象投射，
也是對“天”“地”“生”“死”等終極問(wèn)題的初步解答。
（一）典籍中的“帝之下都”：《山海經(jīng)》與昆侖神話(huà)的奠基最早系統記載昆侖山的文獻，
是成書(shū)于戰國至漢初的《山海經(jīng)》。這部被魯迅稱(chēng)為“古之巫書(shū)”的典籍，
用奇幻的筆觸勾勒出昆侖的輪廓：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。
其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。
”（《西山經(jīng)》）在這里，昆侖山是天帝在人間的都城，由神陸吾掌管，
負責天界的秩序與天帝的園囿。它的地理環(huán)境更顯奇絕：“有青鳥(niǎo)棲于東，赤龍盤(pán)于西，
玄虎臥于北，朱雀鳴于南”，還有“弱水之淵環(huán)之，其水不勝鴻毛”的弱水，
以及“炎火之山，投物輒然（燃）”的炎火山——這些意象后來(lái)成為中國神話(huà)的“標配”，
比如“弱水”在《西游記》中化作流沙河，“炎火山”則演變?yōu)榛鹧嫔健?/p>
《山海經(jīng)》還為昆侖山賦予了“生命之源”的屬性：山上有“不死樹(shù)”，
食之可長(cháng)生；有“赤泉”“瑤池”，飲之能不死。而居住在山上的西王母，
更是昆侖神話(huà)的核心人物。最初的西王母并非后來(lái)《穆天子傳》中雍容華貴的女神，
而是“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”（《大荒西經(jīng)》）的兇神，
掌管著(zhù)瘟疫、刑罰與生死。這種“半人半獸”的形象，
實(shí)則是遠古先民對自然力量的敬畏——西王母的“豹尾虎齒”，
象征著(zhù)山林的兇猛；“善嘯”則對應著(zhù)風(fēng)聲的呼嘯。直到戰國時(shí)期，隨著(zhù)人文思想的興起，
西王母的形象才逐漸“人化”，成為掌管不死之藥、與周穆王瑤池相會(huì )的“吉神”，
而昆侖山也從“兇神之地”轉變?yōu)椤跋删持础薄?/p>
（二）神話(huà)的演變：從“宇宙柱”到“精神象征”秦漢時(shí)期，
昆侖神話(huà)迎來(lái)了第一次“升級”。秦始皇、漢武帝癡迷于長(cháng)生不老，
派方士入海求仙藥的同時(shí)，也將目光投向了西部的昆侖山。據《史記·大宛列傳》記載，
張騫出使西域時(shí)，曾將西域的昆侖山（今帕米爾高原一帶）與《山海經(jīng)》中的神話(huà)昆侖對應，
認為“于闐（今和田）之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤（今羅布泊）。
鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國。而樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。
鹽澤去長(cháng)安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長(cháng)城，南接羌，鬲漢道焉。
”這段記載首次將神話(huà)昆侖與現實(shí)地理結合，
使得“昆侖產(chǎn)玉”“昆侖為河源”的說(shuō)法逐漸流傳——事實(shí)上，和田玉確實(shí)產(chǎn)自昆侖山北麓，
而黃河源頭也與昆侖山系的冰川融水相關(guān)，這種“神話(huà)與現實(shí)的巧合”，
進(jìn)一步強化了昆侖山的“神圣性”。魏晉南北朝時(shí)期，道教興起，昆侖神話(huà)被納入道教體系，
成為“神仙譜系”的重要組成部分。葛洪在《抱樸子·內篇》中稱(chēng)：“昆侖之山，或上倍之，
是謂閬風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂玄圃之山，登之而靈；或上倍之，乃維天之柱，
登之乃神，是謂太帝之居?！边@里的昆侖山被分為三層，每層對應不同的修仙境界，
成為道教徒向往的“修仙圣地”。與此同時(shí)，佛教傳入中國，
昆侖神話(huà)又與佛教中的“須彌山”（佛教宇宙中心）融合，形成了“昆侖=須彌山”的認知，
進(jìn)一步提升了昆侖山的“宇宙地位”。到了唐宋時(shí)期，昆侖神話(huà)逐漸“世俗化”，
走進(jìn)詩(shī)詞、小說(shuō)與民間傳說(shuō)。李白在《古風(fēng)》中寫(xiě)道：“昆侖五城十二樓，仙人吹笙舞鳳皇。
”將昆侖山描繪成仙人享樂(lè )的樂(lè )園；李商隱則在《瑤池》中感嘆：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，
黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”借周穆王與西王母的傳說(shuō)，
抒發(fā)人生無(wú)常的感慨。而在民間傳說(shuō)中，昆侖山成為“八仙”“嫦娥”等神仙的活動(dòng)場(chǎng)所，
甚至衍生出“昆侖奴”的故事——唐代傳奇中，“昆侖奴”多為膚色黝黑、力大無(wú)窮的仆人，
據說(shuō)他們來(lái)自“昆侖國”（今東南亞一帶），但因“昆侖”之名的神圣性，
人們也將其與昆侖山聯(lián)系起來(lái)，賦予其“神秘力量”的屬性。明清時(shí)期，
昆侖神話(huà)進(jìn)一步融入通俗文學(xué)?！段饔斡洝分?，孫悟空大鬧天宮時(shí)，
曾“去昆侖山偷食玉液瓊漿”；《封神演義》里，
闡教十二金仙中的靈寶大法師“居于昆侖山玉虛宮”，元始天尊也在此傳授法術(shù)。
而金庸的武俠小說(shuō)，則讓“昆侖派”成為家喻戶(hù)曉的武林門(mén)派——《倚天屠龍記》中，
昆侖派的“兩儀劍法”“昆侖輕功”獨步江湖，掌門(mén)何太沖雖性格懦弱，
卻也讓“昆侖”成為武俠世界里“正義與俠義”的象征。至此，
昆侖山的神話(huà)意象已徹底融入中國人的日常生活，從“宇宙中心”轉變?yōu)橐环N“精神圖騰”。
二、地理昆侖：橫亙亞洲腹地的“萬(wàn)山之祖”褪去神話(huà)的光環(huán)，
昆侖山是現實(shí)中一條橫亙于中國西部的巨大山系，它西起帕米爾高原，東至青海湖沿岸，
全長(cháng)約2500公里，寬130-200公里，平均海拔5500-6000米，
最高峰為公格爾峰（海拔7649米），是名副其實(shí)的“萬(wàn)山之祖”“亞洲脊柱”。
它不僅塑造了中國西部的地形地貌，還影響著(zhù)氣候、水文與生態(tài)，
是青藏高原與塔里木盆地、柴達木盆地的天然分界線(xiàn)。
（一）地質(zhì)構造：億萬(wàn)年的“板塊碰撞史詩(shī)”昆侖山的形成，是地球板塊運動(dòng)的“杰作”。
大約在2億年前的三疊紀時(shí)期，地球上的大陸還是一個(gè)整體（稱(chēng)為“泛大陸”），
后來(lái)泛大陸逐漸分裂，其中的“岡瓦納大陸”（包括今印度、非洲、南美洲等）向北漂移，
與“歐亞大陸”碰撞。約6500萬(wàn)年前，印度板塊與歐亞板塊的碰撞達到頂峰，
巨大的擠壓力使得青藏高原迅速隆起，
正是這次碰撞的“前沿地帶”——它的山體主要由古老的變質(zhì)巖（如片麻巖、大理巖）構成，
這些巖石形成于數十億年前的太古代，見(jiàn)證了地球的早期歷史。如今的昆侖山，
仍在緩慢隆起。地質(zhì)學(xué)家通過(guò)GPS監測發(fā)現，
昆侖山地區的地殼每年以約5-10毫米的速度上升，這種“活火山式”的地質(zhì)活動(dòng)，
使得昆侖山成為研究板塊運動(dòng)的“天然實(shí)驗室”。同時(shí)，
板塊碰撞還造就了昆侖山豐富的礦產(chǎn)資源——北麓的和田地區是著(zhù)名的“和田玉”產(chǎn)地，
這里的玉石形成于2億年前的古海洋中，后來(lái)隨著(zhù)山體隆起，
被抬升至地表；而昆侖山腹地的可可西里地區，則蘊藏著(zhù)豐富的金礦、銅礦與鹽湖資源，
其中的察爾汗鹽湖是中國最大的鹽湖，鹽儲量足夠全球人口食用數千年。
（二）地形與氣候：“冰雪高原”與“干旱綠洲”的分界線(xiàn)昆侖山的地形復雜多樣，
從西到東可分為三段：西段為帕米爾高原東延部分，包括公格爾峰、慕士塔格峰等著(zhù)名雪山，
這里冰川廣布，有“冰川博物館”之稱(chēng)；中段為昆侖山主脈，平均海拔6000米以上，
山體陡峭，多懸崖峭壁，是昆侖山最險峻的部分；東段則逐漸降低，延伸至青海湖附近，
形成一系列低山丘陵，與黃土高原相連。氣候方面，昆侖山是中國西部的“氣候分界線(xiàn)”。
山脈以北為塔里木盆地，屬于溫帶大陸性氣候，年降水量不足100毫米，
是中國最干旱的地區之一，形成了塔克拉瑪干沙漠；山脈以南為青藏高原，
屬于高原山地氣候，年降水量200-500毫米，氣候寒冷干燥，但由于海拔高，
光照充足，形成了獨特的高寒草原與草甸生態(tài)系統。這種氣候差異，
使得昆侖山南北兩側呈現出截然不同的景觀(guān)：北側是“沙漠與綠洲”的交織，
南側則是“雪山與草原”的遼闊。昆侖山的冰川是中國西部重要的“水源地”。
整個(gè)昆侖山系擁有冰川約7000條，總面積超過(guò)1萬(wàn)平方公里，
儲水量約9000億立方米，相當于5個(gè)長(cháng)江的年徑流量。
這些冰川融水形成了塔里木河、和田河、克里雅河等河流，滋養了塔里木盆地的綠洲，
成為新疆南部居民的“生命之源”。同時(shí)，冰川融水還匯入黃河、長(cháng)江的源頭，
為中國東部地區的水資源提供了補給——可以說(shuō)，昆侖山不僅是“萬(wàn)山之祖”，
更是“萬(wàn)水之源”。（三）生態(tài)系統：高寒地帶的“生命奇跡”盡管昆侖山氣候惡劣，
海拔高、氣溫低、氧氣稀薄，但仍孕育了獨特的生態(tài)系統。在海拔4000米以下的山地，
分布著(zhù)溫帶草原與針葉林，
主要樹(shù)種有云杉、冷杉等；海拔4000-5000米為高寒草原與草甸，
生長(cháng)著(zhù)針茅、嵩草等耐寒植物；海拔5000米以上則為永久冰雪帶，幾乎沒(méi)有植物生長(cháng)，
但仍有少量動(dòng)物在此活動(dòng)。昆侖山的動(dòng)物資源同樣豐富，其中不乏珍稀物種。
藏羚羊是昆侖山最具代表性的動(dòng)物之一，它們生活在可可西里地區，
每年夏季會(huì )進(jìn)行大規模遷徙，尋找水草豐美的棲息地，
這種遷徙現象被稱(chēng)為“高原上的生命奇觀(guān)”。此外，
昆侖山還有藏野驢、藏原羚、雪豹、棕熊等珍稀動(dòng)物，其中雪豹是昆侖山的“旗艦物種”，
它們生活在海拔5000米以上的雪山中，行動(dòng)敏捷，擅長(cháng)攀爬，由于數量稀少，
被列為國家一級保護動(dòng)物。為了保護昆侖山的生態(tài)環(huán)境，
政府先后設立了可可西里國家級自然保護區、阿爾金山國家級自然保護區等多個(gè)自然保護區。
2017年，可可西里被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第51處世界遺產(chǎn)，
這也標志著(zhù)昆侖山的生態(tài)價(jià)值得到了國際社會(huì )的認可。如今，隨著(zhù)生態(tài)保護力度的加大，
昆侖山的生態(tài)環(huán)境逐漸改善，藏羚羊、雪豹等珍稀動(dòng)物的數量也在穩步增長(cháng)。
三、歷史昆侖：絲綢之路上的“文明樞紐”昆侖山不僅是神話(huà)的圣地、地理的豐碑，
更是歷史的見(jiàn)證者。從張騫出使西域到玄奘西天取經(jīng)，從絲綢之路的繁榮到茶馬古道的興起，
昆侖山始終處于東西方文明交流的“十字路口”，見(jiàn)證了無(wú)數文明的碰撞與融合。
（一）先秦至秦漢：“河源探索”與“西域開(kāi)拓”早在先秦時(shí)期，
中國人就開(kāi)始了對昆侖山的探索?！队碡暋分杏涊d：“導河積石，至于龍門(mén)”，
這里的“積石”即指昆侖山的積石山，說(shuō)明當時(shí)人們已經(jīng)認識到昆侖山與黃河源頭的關(guān)系。
到了秦漢時(shí)期，隨著(zhù)中央集權國家的建立，對昆侖山的探索進(jìn)入了“官方階段”。
公元前138年，張騫出使西域，這是中國歷史上第一次官方對西域的探索。
張騫在西域期間，不僅帶回了關(guān)于昆侖山的詳細信息，
還將西域的物產(chǎn)（如葡萄、苜蓿、核桃等）引入中原，同時(shí)將中原的絲綢、瓷器等傳入西域，
開(kāi)啟了東西方文明交流的序幕。據《史記·大宛列傳》記載，
張騫回國后向漢武帝匯報：“于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。
鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國?！睗h武帝根據張騫的匯報，
將于闐附近的昆侖山定為“黃河源頭”，
并派人前往開(kāi)采玉石——這也是中國歷史上第一次官方開(kāi)采和田玉，
此后和田玉成為中原王朝的重要貢品，甚至成為皇權的象征（如秦始皇的傳國玉璽，
相傳就是用和田玉制成）。漢武帝時(shí)期，為了加強對西域的控制，
還派遣李廣利出征大宛（今烏茲別克斯坦境內），奪取大宛的汗血寶馬。
李廣利的軍隊途經(jīng)昆侖山北麓，沿途設立了驛站與烽燧，進(jìn)一步加強了中原與西域的聯(lián)系。
到了東漢時(shí)期，班超經(jīng)營(yíng)西域30年，在昆侖山北麓設立了西域都護府，管轄西域諸國，
使得昆侖山地區成為中原王朝疆域的一部分。
（二）魏晉至隋唐：“佛教東傳”與“絲綢之路繁榮”魏晉南北朝時(shí)期，
佛教從印度傳入中國，昆侖山地區成為佛教東傳的“必經(jīng)之路”。當時(shí)，
許多高僧從印度出發(fā)，經(jīng)帕米爾高原進(jìn)入昆侖山地區，
再沿塔里木盆地南北兩側的絲綢之路傳入中原。其中最著(zhù)名的是鳩摩羅什，
他出生于龜茲（今新疆庫車(chē)），曾在昆侖山北麓的疏勒（今新疆喀什）學(xué)習佛法，
后來(lái)被姚興迎入長(cháng)安，翻譯了《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》等重要佛經(jīng)，
對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。到了隋唐時(shí)期，絲綢之路進(jìn)入了“黃金時(shí)代”，
昆侖山地區也迎來(lái)了前所未有的繁榮。當時(shí)，昆侖山北麓的于闐、疏勒、龜茲等城邦國家，
成為絲綢之路南道的重要樞紐，各國商人在此云集，交易絲綢、瓷器、玉石、香料等商品。
據《新唐書(shū)·西域傳》記載，于闐“出玉最多，有玉河，國人夜視月光，盛沙水中，
玉必浮見(jiàn)”，這里的“玉河”即指和田河，當時(shí)于闐的玉石不僅銷(xiāo)往中原，
還通過(guò)絲綢之路遠銷(xiāo)至波斯、阿拉伯等地。唐代高僧玄奘西天取經(jīng)，也途經(jīng)昆侖山地區。
據《大唐西域記》記載，玄奘從印度回國時(shí)，曾經(jīng)過(guò)于闐，在那里停留了數月，宣講佛法，
并記錄了于闐的風(fēng)土人情與宗教信仰。玄奘的記載，
為后人研究昆侖山地區的歷史文化提供了珍貴的資料。此外，
唐代還在昆侖山地區設立了安西四鎮（龜茲、于闐、疏勒、碎葉），加強了對該地區的管轄，
使得昆侖山地區成為唐王朝西部邊疆的重要屏障。
（三）宋元至明清：“茶馬古道”與“邊疆治理”宋元時(shí)期，由于海上絲綢之路的興起，
陸上絲綢之路逐漸衰落，但昆侖山地區仍然是中原與西域、西藏交流的重要通道。當時(shí)，
蒙古族建立的元朝統一了中國，將昆侖山地區納入版圖，并設立了宣政院，
管轄西藏與昆侖山地區的事務(wù)。同時(shí)，元朝還開(kāi)辟了從內地到西藏的“驛道”，
其中一條就經(jīng)過(guò)昆侖山南麓的可可西里地區，
這條驛道后來(lái)逐漸發(fā)展為“茶馬古道”的一部分，
成為中原與西藏貿易的重要通道——中原的茶葉、絲綢通過(guò)這條古道傳入西藏，
西藏的馬匹、皮毛則傳入中原，促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟文化交流。到了明清時(shí)期，
中央政府進(jìn)一步加強了對昆侖山地區的治理。明朝設立了哈密衛，
北麓的哈密、吐魯番等地；清朝則在昆侖山地區設立了伊犁將軍、喀什噶爾參贊大臣等官職，
加強了對該地區的管轄。同時(shí)，清朝還組織了多次對昆侖山的考察，
其中最著(zhù)名的是乾隆時(shí)期的“河源考察”——乾隆皇帝派遣官員前往昆侖山地區，
實(shí)地考察黃河源頭，并繪制了《河源圖》，
這是中國歷史上第一次對黃河源頭進(jìn)行的科學(xué)考察。此外，
明清時(shí)期還有許多文人學(xué)者前往昆侖山地區游歷，并留下了大量的詩(shī)文與著(zhù)作。比如，
清代學(xué)者徐松曾前往新疆考察，撰寫(xiě)了《西域水道記》，
、湖泊、地形等地理信息；而清代詩(shī)人蕭雄則在《西疆雜述詩(shī)》中寫(xiě)道：“昆侖萬(wàn)仞起西陲，
瀚海無(wú)邊接遠夷。多少征人埋白骨，春風(fēng)不度玉門(mén)西?！边@首詩(shī)既描繪了昆侖山的雄偉壯觀(guān)，
也感嘆了邊疆將士的艱辛，成為反映昆侖山地區歷史的重要文獻，
四、文化昆侖：中國人的“精神圖騰”從神話(huà)到現實(shí)，從歷史到當代，
昆侖山早已超越了“山”的物理屬性，成為一種深植于中國人精神世界的文化符號。
它象征著(zhù)“崇高”“神秘”“永恒”，
也承載著(zhù)中國人對“理想世界”的向往、對“民族精神”的認同。
（一）文學(xué)中的昆侖：從《離騷》到當代小說(shuō)昆侖山是中國文學(xué)的“永恒主題”，
從先秦諸子的哲思到當代作家的想象，它始終是文人墨客寄托情感、表達理想的載體。
戰國時(shí)期，屈原在《離騷》中發(fā)出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的慨嘆，
而他筆下的“昆侖”，則是“上下求索”的精神坐標：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾?！痹谶@里，昆侖山不再是單純的地理空間，
而是詩(shī)人追求理想、堅守節操的象征——他沿著(zhù)昆侖山的道路前行，身披云霓，鳴響玉鸞，
在“修遠”的征途上保持著(zhù)對“美政”的執著(zhù)。這種將昆侖與“精神求索”綁定的寫(xiě)法，
為后世文學(xué)奠定了“昆侖意象”的基調。唐代是昆侖文學(xué)的“黃金時(shí)代”，
詩(shī)人們以豪放的筆觸描繪昆侖的雄奇，也借昆侖抒發(fā)人生感慨。
除了李白“昆侖五城十二樓”的浪漫想象，李賀在《昆侖使者》中寫(xiě)道：“昆侖使者無(wú)消息，
茂陵煙樹(shù)生愁色。金盤(pán)玉露自淋漓，元氣茫茫收不得。
”詩(shī)人以“昆侖使者”象征傳遞長(cháng)生希望的信使，以“茂陵煙樹(shù)”暗指漢武帝的陵墓，
將昆侖的“不死神話(huà)”與“人生無(wú)?！睂Ρ?，道出對生命本質(zhì)的思考。而岑參作為邊塞詩(shī)人，
曾親歷西域，他筆下的昆侖更具現實(shí)質(zhì)感：“銀山磧口風(fēng)似箭，鐵門(mén)關(guān)西月如練。
雙雙愁淚沾馬毛，颯颯胡沙迸人面?！痹?shī)中的昆侖山雖未直接出現，
但“銀山磧口”“鐵門(mén)關(guān)”等西域意象，無(wú)不以昆侖為背景，
勾勒出邊疆的蒼茫與戍卒的艱辛，讓昆侖從“神話(huà)仙境”回歸到“現實(shí)大地”。
宋元明清時(shí)期，昆侖文學(xué)進(jìn)一步多元化。宋代辛棄疾以詞言志，
在《水調歌頭·壬子三山被召》中寫(xiě)道：“我飲不須勸，正怕酒樽空。別離亦復何恨，
此別恨匆匆。頭上貂蟬貴客，苑外麒麟高冢，人世竟誰(shuí)雄？一笑出門(mén)去，千里落花風(fēng)。
孫劉輩，能使我，不為公。余發(fā)種種如是，此事付渠儂。但覺(jué)平生湖海，除了醉吟風(fēng)月，
此外百無(wú)功。毫發(fā)皆帝力，更乞鑒湖東?！痹~中雖未明提昆侖，
但“平生湖?！钡暮肋~、“人世誰(shuí)雄”的追問(wèn)，
延續了屈原以來(lái)“以昆侖為精神坐標”的傳統，將個(gè)人抱負與天地格局相連。
散曲家張可久則在《雙調·折桂令·湖上飲別》中以“昆侖”喻指志向：“倚蓬窗無(wú)語(yǔ)嗟呀，
七件兒全無(wú)，做甚么人家？柴似靈芝，油如甘露，米若丹砂。醬甕兒恰才夢(mèng)撒，
鹽瓶?jì)河指嫦?。茶也無(wú)多，醋也無(wú)多。七件事尚且艱難，怎生教我折柳攀花？
”這里的“昆侖”雖未直接出現，但“靈芝”“丹砂”等與昆侖神話(huà)相關(guān)的意象，