二、【崇儉能廣】
順逆從容的人生選擇
在老子眼里，順與逆是相對的，有的人想求速福，卻沒(méi)想到只能自取速禍。老子指出，“貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下”。一個(gè)人命運的順逆，應該和“道”聯(lián)系在一起，順應天道，將個(gè)人的利害得失與天下蒼生的命運連在一起的人，方才能夠得到百姓的愛(ài)戴和擁護；以愛(ài)天下蒼生為己念的人，百姓才會(huì )相信他，并靠他為百姓辦事，百姓方才放心。
道是簡(jiǎn)單的，快樂(lè )也是很簡(jiǎn)單的
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。
道的運作法則是空性的，它的變化可以用“樸（簡(jiǎn)單）”來(lái)形容?！皹悖ê?jiǎn)單）”雖然微小，但天下卻沒(méi)有人能夠操縱它。
世界上有許多人都覺(jué)得自己不快樂(lè )，都在以自己的方式尋找著(zhù)快樂(lè )，然而這些人卻越來(lái)越不快樂(lè )。這究竟為什么？老子認為，生活是簡(jiǎn)單的，快樂(lè )也是簡(jiǎn)單的，然而這簡(jiǎn)單的快樂(lè )卻不容易得到。唯有我們用心做自己，才能觸及這些簡(jiǎn)單的快樂(lè )。
人生的快樂(lè )并不像我們想象中那么復雜難覓，它其實(shí)就存在于我們喜歡做的每一件事當中，只要我們細心體會(huì )這些、真正做回我們自己，便不難從中找尋到簡(jiǎn)單的快樂(lè )。
有一只老貓整日憂(yōu)心忡忡，愁眉不展，想著(zhù)自己的心事，它覺(jué)得自己是世界上最不幸福的貓。有一天，它看到一只小貓正轉著(zhù)圈追趕自己的尾巴，玩得樂(lè )不可支。老貓問(wèn)：“你怎么會(huì )這么快樂(lè )呢？”小貓們說(shuō)：“我的尾巴上有快樂(lè )?！?/p>
老貓回到家，也轉著(zhù)圈追趕自己的尾巴，果然覺(jué)得自己很快樂(lè )。老貓恍然大悟：“原來(lái)快樂(lè )全在尾巴上?！?/p>
“貓的快樂(lè )在貓尾巴上”多么深刻而簡(jiǎn)單的智慧呀！由此可見(jiàn)，快樂(lè )是可以制造的。我們同樣也有許多這樣快樂(lè )的“尾巴”，只是在紛雜的生活中，將它們遺失了而已。
如果你認為快樂(lè )是清早起來(lái)新鮮的空氣，一頓豐盛的晚餐，一個(gè)真誠的問(wèn)候，那么快樂(lè )就會(huì )隨時(shí)來(lái)到你的身邊。
曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)調查：“世界上誰(shuí)最快樂(lè )？”
在上萬(wàn)個(gè)答案中，有四個(gè)答案十分精彩，它們分別是：吹著(zhù)口哨欣賞自己剛剛完成的作品的藝術(shù)家；給嬰兒洗澡的母親；正在沙地里堆城堡的孩子；勞累了幾個(gè)小時(shí)終于救治了一位病人的外科大夫。
這些快樂(lè )其實(shí)都在我們的生活周?chē)?，除了這些，應該還有許許多多的答案，口渴時(shí)的一杯水，酷熱時(shí)的一陣風(fēng)……只要我們能夠做回自己。
在羅馬尼亞，有這樣一個(gè)許多人都喜歡去的墓地。因為這墓地上有許多快樂(lè )的文字。有一塊墓碑上寫(xiě)著(zhù)一篇文章：“村中我最老，生平喜舞蹈，彼得兄弟倆，放聲一起唱……你們快來(lái)看看我，像我這樣都能夠活到九十六，所以祝您活得比我老?！边@樣的墓志銘在這片墓地上很多，吸引了許多游客駐足，鮮有人跡的墓地成了游覽景點(diǎn)，為墓地管理者始料不及。而這些快樂(lè )竟然是這些步入黃泉的農人、貧困者甚至是乞丐給世人留下的，他們活著(zhù)為自己制造了快樂(lè )，死了又給世人帶來(lái)了快樂(lè )。
生活中的快樂(lè )有許多種，有錢(qián)的人，可能覺(jué)得他因為有錢(qián)很快樂(lè )；有權的人，可能覺(jué)得他有權而快樂(lè )。然而哪種快樂(lè )是屬于我們自己的？
我們自己的快樂(lè )，正是我們所擁有的生活——看似簡(jiǎn)單而充實(shí)的生活。
得失都是“道”
同于道者，道亦樂(lè )得之；同于德者，德亦樂(lè )得之；同于失者，失亦樂(lè )得之。
認同“道”的哲理，“道”就樂(lè )于幫助他；認同“德”，“德”就樂(lè )于幫助他；如果明白了這些，無(wú)論得失就都會(huì )是內心的快樂(lè )。
人的一生，既有火紅耀眼之時(shí)，也有暗淡蕭條之日，此乃世之常理，又何必患得患失？過(guò)于注重個(gè)人的得失，只會(huì )使自己變得心胸狹窄，斤斤計較。
生活中往往有這樣一些人，做什么事情之前都要反復考慮，做完之后又放心不下，對方方面面都考慮得盡量周到，如有不妥，就很擔心把事情辦砸，擔心別人對自己有看法，并且極其注重個(gè)人的得失，他們被籠罩在患得患失的陰影之中，內心被得失攪得沒(méi)有一分安寧。
從前，晉國有位并不富裕的農夫不慎丟失了一頭牛，可他仍像從未丟失過(guò)什么值錢(qián)的東西似的，整天樂(lè )呵呵的。旁人不解，問(wèn)他為何不去尋找丟失的那頭牛？農夫笑笑說(shuō)：“牛是在晉國丟失的，肯定被晉國人拾到了。牛還在晉國，我何必費心去找它呢？”
孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō)，如把“晉國”兩字去掉不是很好嗎？老子感慨道，要是再把“人”字去掉就更好了！
晉國農夫沒(méi)有因為自己家中丟失了一頭牛而沮喪，更沒(méi)有因為自家有所損失而悲傷，而是超越“物之主人為誰(shuí)”之羈絆，從容而又灑脫地把自己之物推及為晉人之物，從而得出一國之內物沒(méi)有得與失。此乃人生之第一境界。
孔子認為，此人的境界還有個(gè)局限，應該把自己之物推及世人之物，突破有限的國界，其境界更為寬廣。此乃人生之第二境界。
老子更高一籌，他把一頭牛放進(jìn)大自然中，掙脫了人之束縛，讓其往來(lái)無(wú)牽掛，真正回歸自然。此乃人生之第三境界，也是最高境界。
人生得失是常事，有些東西失去了就永遠不能再得到。面對得失，能夠達到像晉國農夫那樣坦然的心胸，心中會(huì )少些陰郁的云朵，透進(jìn)更多的陽(yáng)光。如若能像孔子所言，人世間的種種得失便隨風(fēng)而去，紅塵中的你怎能不輕裝上陣？更甚者，如老子，人生無(wú)所謂得與失，讓心靈像云一樣飄逸，讓思緒無(wú)邊際地馳騁，定會(huì )看到風(fēng)光無(wú)限。
人生如白駒過(guò)隙，面對種種挫折與失敗，懷著(zhù)什么樣的心態(tài)，就會(huì )有什么樣的人生。
楚國有一個(gè)人叫支離疏，他的形體是造物主的一個(gè)杰作，或者說(shuō)是造物主在心情愉快時(shí)開(kāi)的一個(gè)玩笑——脖子像絲瓜，腦袋似葫蘆，頭垂到肚子上，雙肩高聳超過(guò)頭頂，頸后的發(fā)髻蓬蓬松松似雀巢，背駝得兩肋幾乎同大腿并列。好一個(gè)支支離離、疏疏散散的“半成品”！
然而支離疏卻絲毫不為自己的尊容而傷心，相反，他感謝上蒼獨鐘于他，平日里樂(lè )天知命，舒心順意，日高尚臥，無(wú)拘無(wú)束，替人縫衣洗服，簸米篩糠，足以糊口度日。當君王準備打仗，在國內強行征兵時(shí)，青壯漢子如驚弓之鳥(niǎo)，四散逃入山中。而支離疏呢，偏偏聳肩晃腦去看熱鬧。他這副尊容誰(shuí)要呢，所以他才那樣大膽放肆。
當楚王大興土木，準備建造王宮而攤派差役時(shí)，庶民百姓不堪騷擾，而支離疏卻因形體不全而免去了勞役。每逢寒冬臘月官府開(kāi)倉賑貧時(shí)，支離疏便欣然前去，領(lǐng)到三盅小米和十捆粗柴，仍然不愁吃不愁穿。
一個(gè)在形體上支支離離、疏疏散散的人，尚且樂(lè )天知命，以自然的心性，安享天年。那么把這支支離離、疏疏散散從而遺形忘智、大智若愚的精神運用到立身處世的方法中去，難道還不可逢兇化吉、遠害全身嗎？
月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢。這是世之常理。否極泰來(lái)，榮辱自古周而復始。因此，大可不必盛喜衰悲，得喜失悲。盛衰、得失自有天意。
凡人皆有七情六欲，面臨得失，很少有人能泰然處之，患得患失的心情攪得本來(lái)平靜的生活亂成一團糟，這又何苦呢。
有位朋友這樣看待得失。他說(shuō)得失就像人體內的血，缺少了就會(huì )貧血、眩暈乃至危及生命，而太多了則會(huì )引發(fā)血稠、血脂升高，同樣會(huì )危及生命。
由此可見(jiàn)，保持一份平常心，才是面對得失的處世之道。別人得再多也是別人的，與我絲毫不相干；別人失再多也是別人的，我能幫則幫，幫不上也沒(méi)必要長(cháng)吁短嘆。同樣，我得再多也是憑能力得到的，付出自有回報，也不必因此而沾沾自喜；我失再多也只能從自身找原因，客觀(guān)情形本來(lái)就是千變萬(wàn)化，埋怨不得別人。這樣看來(lái)，問(wèn)題豈不簡(jiǎn)單得多了？
心理學(xué)所說(shuō)的“自我協(xié)調和自在法”，基本功夫就在于“看懂自己”。正確看待得失，不為小事計較，不莫名其妙生氣哀傷，不悲天憫人，主動(dòng)適應變化。
患得患失就是一味地擔心得失，斤斤計較個(gè)人的得失?；嫉没际侨松木窦湘i，是浮躁的一個(gè)重要表現形式。
從前有一位神射手，名叫后羿。他練就了一身百步穿楊的好本領(lǐng)，立射、跪射、騎射樣樣精通，而且箭箭都能射中靶心，幾乎從來(lái)沒(méi)有失過(guò)手。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。
夏王也從左右的嘴里聽(tīng)說(shuō)了這位神射手的本領(lǐng)，也目睹過(guò)后羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來(lái)，單獨給他一個(gè)人演習一番，好盡情領(lǐng)略他那爐火純青的射技。
于是，夏王命人把后羿找來(lái)，帶他到御花園里找了個(gè)開(kāi)闊地，叫人拿來(lái)一塊一尺見(jiàn)方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著(zhù)說(shuō)：“今天請先生來(lái)，是想請你展示一下您精湛的本領(lǐng)，這個(gè)箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至于因為沒(méi)有彩頭而沉悶乏味，我來(lái)給你定個(gè)賞罰規則：如果射中了的話(huà)，我就賞賜給你黃金萬(wàn)兩；如果射不中，那就要削減你一千戶(hù)的封地?，F在請先生開(kāi)始吧?！?/p>
后羿聽(tīng)了夏王的話(huà)，一言不發(fā)，面色變得凝重起來(lái)。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢，拉開(kāi)弓開(kāi)始瞄準。
想到自己這一箭出去可能發(fā)生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來(lái)，拉弓的手也微微發(fā)抖，瞄了幾次都沒(méi)有把箭射出去。后羿終于下定決心松開(kāi)了弦，箭應聲而出，“啪”地一聲釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。
后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開(kāi)了王宮。夏王在失望的同時(shí)掩飾不住心頭的疑惑，就問(wèn)手下道：“這個(gè)神箭手后羿平時(shí)射起箭來(lái)百發(fā)百中，為什么今天跟他定下了賞罰規則，他就大失水準了呢？”
手下解釋說(shuō)：“后羿平日射箭，不過(guò)是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發(fā)揮?？墒墙裉焖涑龅某煽?jì)直接關(guān)系到他的切身利益，叫他怎能靜下心來(lái)充分施展技術(shù)呢？看來(lái)一個(gè)人只有真正把賞罰置之度外，才能成為當之無(wú)愧的神箭手??！”
得而不喜，失而不憂(yōu)，在大得大失面前，若始終保持一份淡然的心境，那么這一生必定活得更從容。
無(wú)“患”即無(wú)憂(yōu)
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
我之所以寢食難安是因為總是惦記自身的榮辱得失，如果把這一切都拋開(kāi)，還有什么能擋住我的快樂(lè )？
在這里，老子剖析了自己不快樂(lè )不幸福的原因，那就是看不透時(shí)間的紛紛擾擾、熙熙攘攘?！凹拔釤o(wú)身，吾有何患？”這是一種感嘆，但更多的是一份看破人世后的寧靜。月的陰晴圓缺是客觀(guān)規律，是自然而然就發(fā)生的轉變。人的悲歡離合，順逆窮通，如同皓月一樣，也是自然的。要是能洞悉了然這樣的變化，自能“不以物喜，不以己悲”。這份超然，就是豁達的真正原因。
不管身處順境逆境，只要你心胸開(kāi)闊，心境平和，那么你就能夠不被環(huán)境變化而影響，只覺(jué)日日是好日，四季都是好時(shí)節，始終擁有快樂(lè )。
一個(gè)月皎風(fēng)清的夜晚，云門(mén)交偃禪師把弟子們召集在一起講法，他問(wèn)道：
“十五日以前不問(wèn)汝，十五日以后道將一句來(lái)！”
弟子們聽(tīng)了面面相覷，他便自己代答說(shuō)：“日日是好日?！?/p>
這段公案非常有名，翻譯成白話(huà)就是說(shuō)：“開(kāi)悟以前的事我不問(wèn)你們了，開(kāi)悟以后的情境，你們試著(zhù)用一句話(huà)說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)！”學(xué)生們正在想的時(shí)候，他自己就說(shuō)：“天天都是好日子呀！”
“日日是好日”最能體現禪者的境界，宋朝的無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)為云門(mén)的這句“日日是好日”，寫(xiě)下一首傳誦千古的禪偈：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)嫌事掛心頭，便是人間好時(shí)節?！彼募救缡莵?lái)，如是去，我們若能真心體悟到它們的殊勝情趣和景致，自能得到一番自在和逍遙。
但是，世俗的人們往往因為“嫌情”——分別心、取舍心，而產(chǎn)生種種掛礙和計量。因為分別心而有對立，因為對立而有取舍，因為取舍而有矛盾，種種煩惱和痛苦也就在所難免了。
所以，只有從自性、自心的反照去克服分別、取舍的嫌心，深入地去體會(huì )身邊各個(gè)不同的世界和境遇；心胸既開(kāi)，何日不是好日呢？
對于覺(jué)悟生命的人而言，萬(wàn)象皆為虛空，一切的江月松風(fēng)，霧露云霞只是自然的情景，一切的橫逆苦厄也不過(guò)是陰雨黃昏而已，所以對“日子”能有什么破壞呢？當我們有一個(gè)巨大的花園時(shí)，幾朵玫瑰花的興衰，又有什么相干呢？
宋代理學(xué)家邵雍初到洛陽(yáng)時(shí)，生活非常窘迫，曾住在一間極其簡(jiǎn)陋的草房里，不足以擋風(fēng)遮雨；同時(shí)，他還要每天砍柴燒飯侍奉父母。為了生活，他每天不得不干很多活，每年耕種莊稼的所得，僅能換取衣食讓父母與自己勉強度日。
生活雖然清苦，但他卻能樂(lè )在其中，還把自己的住處稱(chēng)為“安樂(lè )窩”，自號安樂(lè )先生。有地方住，有飯吃，雙親俱在，可以共享天倫，還有什么比這個(gè)更令人快樂(lè )呢？
春秋宜人時(shí)節，把家里安頓好，他還會(huì )外出游歷，走到哪里就把快樂(lè )帶到哪里，所到之處人們都爭相迎候，并高興地說(shuō)：“安樂(lè )先生給我們帶來(lái)快樂(lè )了噢！”
其實(shí)，只要心境明朗，自為自樂(lè )，每天都會(huì )是個(gè)好日子，有了這種心態(tài)，人生還有什么能夠將他困住的呢？一簞食，一瓢飲，也是一種自在自得。
有一個(gè)老漁夫給自己設定了一個(gè)目標，每天捕到魚(yú)兒能換到30元就收工。然后在家里吹笛子、斗斗雞、下下棋或者和孩子們一起玩陀螺、放風(fēng)箏。
有一天，他的一位剛讀完工商管理碩士學(xué)位的外甥來(lái)訪(fǎng)。這位碩士對舅舅的作業(yè)與生活方式很是納悶。他便提議道：“舅舅，為什么您不向銀行貸款，買(mǎi)艘先進(jìn)的船與先進(jìn)的捕魚(yú)工具到較遠的深海處多捕些魚(yú)兒呢？”
漁夫聽(tīng)了有些莫名其妙。于是，這位碩士外甥繼續解釋道：“這樣，您就可以?xún)π?，等到有了足夠的錢(qián)，就可無(wú)憂(yōu)無(wú)慮去享受您自己想要過(guò)的生活，那該多好呀！”
漁夫聽(tīng)了外甥的一番大道理后，放聲大笑，繼而說(shuō)道：“你的意思是要我放下現有的生活方式，更勤快點(diǎn)，賺更多的錢(qián)后再來(lái)過(guò)這樣的生活嗎？”
外甥愕然……
對老漁夫來(lái)說(shuō)，這樣的生活就已經(jīng)很滿(mǎn)足了，他每天都過(guò)得很快樂(lè )。還有什么比這個(gè)更重要的呢？何必放棄自己現在的好日子去追求以后所謂的好日子呢？這份豁達實(shí)在令人羨慕！
面對苦短的人生，豁達的人不會(huì )長(cháng)吁短嘆，反而要長(cháng)嘯一句“盡吸西江，細斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕”。于窮厄時(shí)不會(huì )怨天尤人，反而安貧樂(lè )道，如劉禹錫的“斯是陋室，唯吾德馨”。于貶謫時(shí)不會(huì )失意落魄，反而“在其位，謀劃其政”，盡心為公，如滕子京“謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制”。于遭謗時(shí)，不會(huì )忙于辯解，反而捫心自省，坦然面對，如歐陽(yáng)公被謗，依舊井井有條地處理政務(wù)。于疾患時(shí)不會(huì )消極悲觀(guān)，反而暫作偷閑，安心養病，如鄭獬“病來(lái)翻喜此心閑，心在浮云去住間”。
豁達之人，能在逆境中安心。這份安心，不是消極待命。真正的安心，是積極的，是愈挫愈勇的，是永遠奮進(jìn)的?！疤煨薪?，君子以自強不息”，豁達之人，必也是自強不息之人。
豁達的風(fēng)貌令人向往。要達到這樣的境地，實(shí)在是困難的。這其中雖然有一點(diǎn)性格的因素，但更多的是來(lái)源于“看破”，而不是消極的“看開(kāi)”“暫忘”，甚至是破罐破摔的“無(wú)所謂”?？雌剖且环N“世事洞明，人情練達”的明悟，是對人情世故變化規律的明了，是對人生和社會(huì )的通透理解。
要獲得人生的快樂(lè )其實(shí)沒(méi)什么秘訣可尋，只要放開(kāi)心胸，便處處是福地、夜夜是良宵了。
迎難而上，不畏風(fēng)雨
強行者有志。
行事遇困境而能不畏艱險的人，是有志氣的人。
老子并非是一個(gè)不積極的人，他認為“強行者有志”——在遇到艱難困苦時(shí)，一定要不畏艱苦，做到這一點(diǎn)才是有志氣的人。
事實(shí)上，在很多生活小事上，我們都在實(shí)踐著(zhù)老子的這一智慧——你不會(huì )因為打開(kāi)報紙發(fā)現每天都有車(chē)禍就不敢出門(mén)；你不會(huì )因為禽畜身上存在著(zhù)各種病患而成為素食主義者；你同樣不會(huì )因為離婚率居高不下而拒絕戀愛(ài)、結婚……
想要成就大事，就必須具備老子“迎難而上、不畏風(fēng)雨”的智慧。
1796年，年僅27歲的拿破侖率領(lǐng)六萬(wàn)人的軍隊進(jìn)入意大利阻擊對手，但法國和意大利之間是那正處于冬季覆蓋著(zhù)皚皚白雪的阿爾卑斯山，六萬(wàn)人在幾乎沒(méi)有路的情況下排成了一條20英里的長(cháng)蛇陣，一旦來(lái)到看似無(wú)路可走的峭壁時(shí)，拿破侖就命人吹起沖鋒號，每個(gè)人都筋疲力盡，但隊伍卻在不停地前進(jìn)，很快翻過(guò)阿爾卑斯山，擊潰了對手！從此這個(gè)世界的歷史上就多了一句“我的字典里沒(méi)有‘不可能’這三個(gè)字”的名言，多了一位身高1．65米卻敢說(shuō)自己比阿爾卑斯山還高的皇帝。
一個(gè)人遇到困難的事情，或者退讓?zhuān)蛘咄M(jìn)，這兩種不同的選擇自然導致了不同的結果。有些人有一股韌勁，對待自己認準的事，大膽而果敢地去做，這叫氣魄。敢于大膽去做的人常說(shuō)：“我總有機會(huì )！”失敗者的借口是：“我沒(méi)有機會(huì )！”失敗者常常說(shuō)，他們之所以失敗是因為缺少機會(huì )，是因為沒(méi)有成功者垂青，好位置就只好讓別人捷足先登，等不到他去競爭。
可是有眼力的人絕不會(huì )找這樣的借口，他們不等待機會(huì )，也不向親友們哀求，而是靠自己的努力去創(chuàng )造機會(huì )。他們深知，唯有自己才能給自己創(chuàng )造機會(huì )。
亞歷山大在某一次戰斗勝利后，有人問(wèn)他，是否等待機會(huì )來(lái)臨再去進(jìn)攻另一個(gè)城市，亞歷山大聽(tīng)了這話(huà)，竟大發(fā)雷霆，他說(shuō)：“機會(huì )？機會(huì )是要靠我們自己創(chuàng )造出來(lái)的?！眲?chuàng )造機會(huì )，便是亞歷山大偉大的原因。因此，唯有去創(chuàng )造機會(huì )的人，才能建立轟轟烈烈的豐功偉績(jì)。
如果一個(gè)人做一件事情總要等待機會(huì )，那是極危險的。一切努力和熱望，都可能因等待機會(huì )而付諸東流，而那機會(huì )最終也不可得。
有人認為，機會(huì )是打開(kāi)成功大門(mén)的鑰匙，一旦有了機會(huì )，便能穩操勝券，走向成功，然而機會(huì )并不是等來(lái)的，也不是從眾多事情中“挑揀”來(lái)的，而是在克服困難、迎難而上中收獲的。
愛(ài)迪生發(fā)明燈泡之前他失敗了很多次，當他用了一千多種材料做燈絲的時(shí)候，助手對他說(shuō)：“你已經(jīng)失敗了一千多次了，成功已經(jīng)變得渺茫，還是放棄吧！”但愛(ài)迪生卻說(shuō)：“到現在我的收獲還不錯，起碼我發(fā)現有一千多種材料不能做燈絲?！弊詈?，他經(jīng)過(guò)了六千多次的實(shí)驗終于成功了。
我們可以試想一下，如果愛(ài)迪生因為這上千次的失敗而放棄了后面的試驗，電燈不能說(shuō)發(fā)明不出來(lái)，但至少要推遲一些時(shí)候，人們也將在“黑暗”中多掙扎一段時(shí)間。
如果將愛(ài)迪生的每次試驗失敗都算成一次挫折，那么，愛(ài)迪生發(fā)明電燈也就是遇上了六千多次的挫折，這個(gè)數目無(wú)疑是驚人的。由此可見(jiàn)，愛(ài)迪生的毅力更驚人！愛(ài)迪生的這種毅力，與老子“強行者有志”這一智慧異曲同工。
人生就像一條曲折而多石子的道路。因為它是曲折的，所以常使人感到無(wú)奈；因為它多石，所以常令人跌倒。若想走好這條路，就必須擁有一個(gè)迎難而上、不怕困難的信念，讓它支撐著(zhù)我們披荊斬棘，迎接人生一個(gè)又一個(gè)的成功。
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )
重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。
慎重是大意的控制者，淡定是浮躁的制服者。所以圣人行事處處有備，即便光彩奪目，也從不敢養尊處優(yōu)。
老子認為，許多人惹禍的原因是麻痹大意，沒(méi)有憂(yōu)患意識。此后的孟子在這一智慧上也提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)（《孟子·告子下》）?？梢?jiàn)，一個(gè)人要想成就大事，就不能讓自己的生活太過(guò)于安逸。
人們都知道，在溫室里長(cháng)成的花是經(jīng)不起風(fēng)吹日曬的。人也是如此，在安逸的生活環(huán)境中，很難培養克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì )在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致失敗，這也是“富家多敗兒”的原因之一?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，只有經(jīng)歷過(guò)憂(yōu)患和磨難，才能逐漸邁向成功。在年輕的時(shí)候，多把自己放在逆境中，不僅會(huì )磨煉敲打出許多美好的品性，也能增強生活的能力，擴展視野，掌握很多技能。
為了避免“死于安樂(lè )”，人們在平時(shí)就應該養成一種生活緊迫感，只有這樣才能產(chǎn)生不斷進(jìn)取的力量。
人們都知道勾踐臥薪嘗膽成為霸主的故事，然而很少有人知道勾踐為什么之前被夫差打敗并為奴三年的原因，其實(shí)夫差之所以能打敗勾踐，正是得益于他當時(shí)生于憂(yōu)患之中——
公元前496年越王允常死，其子勾踐繼位，吳國起兵攻越。吳越兩軍戰于檇李（今浙江嘉興南）。吳國的軍隊陣列整齊嚴肅，越王勾踐派敢死隊沖鋒失敗，就改用罪人在陣前集體自殺，吸引吳軍的注意力，然后偷襲吳軍，越將靈姑浮揮戈刺傷吳王闔閭，吳軍敗退，闔閭死于途中，其子夫差繼位。
夫差為報父仇，派專(zhuān)人侍立宮門(mén)，每逢夫差出入，便發(fā)問(wèn)：“夫差，越王殺害你父親的仇恨你忘掉了嗎？”
夫差則回答：“不敢忘！”終于在公元前497年，吳在夫椒（今江蘇吳縣西南太湖中）大敗越軍，迫使越國臣服，并讓越王勾踐到吳為奴三年。
公元前485年，夫差在黃池（今河南封丘西南）會(huì )盟諸侯，擊敗晉而成為霸主。
“死于安樂(lè )”的例子更是舉不勝舉，從下面一則寓言中不難發(fā)現“死于安樂(lè )”的原因。
在一個(gè)奇冷的冬夜，富有的趙員外和有學(xué)問(wèn)的陳老夫子正在家中賞樂(lè )，忽有一乞丐來(lái)行乞，而且自稱(chēng)不怕冷，只是餓了。趙員外給他吃飽之后，想看看乞丐到底怕不怕冷，于是與乞丐打了個(gè)賭——乞丐只要在員外院里的歪脖樹(shù)下呆上一夜而不被凍死，就可贏(yíng)得五百畝良田，一套豪宅和一家當鋪。當晚，乞丐不停地打太極、練武術(shù)，最終挨到了東方現出一縷紅色的曙光，他賭贏(yíng)了。乞丐因此發(fā)了財，娶了嬌妻，也成了一位員外。
三年后，又是一個(gè)寒冷的冬夜，“乞丐員外”夫婦來(lái)趙員外家做客，陳老夫子作陪。趙員外說(shuō)：“你現在也是員外了，不過(guò)還不如我富，你敢不敢再賭一次，賭注還是和原來(lái)一樣。你若是再贏(yíng)了，就比我富了，而且是全城首富。想不想再賭一回？”“乞丐員外”本來(lái)不想再賭，但“乞丐員外”的嬌妻禁不住“全城首富”的誘惑，對他撒嬌不止，終于雙方簽下生死文書(shū)再賭一回。
“乞丐員外”還想再像三年前那樣打太極練武術(shù)，但發(fā)現自己步伐已亂，四肢不靈，全沒(méi)了“天人合一”的能力，最后終于被凍死了。陳老夫子對趙員外總結說(shuō)：“他以前能贏(yíng)你，是因為他原本就饑寒交迫，所以抗凍能力強；現在他和你一樣了，吃好的、穿好的，活動(dòng)少，鍛煉少，每天生活在安逸之中，抗凍能力自然就降低了，所以在同樣的條件下卻被凍死了！”
順利的境遇，優(yōu)越的地位，富足的資財、舒適的生活，似乎應該是個(gè)人、家庭以至民族發(fā)展的有利條件。然而事實(shí)并非如此——滿(mǎn)清的八旗子弟就是最好的例子，這個(gè)馬背上的民族曾是驍勇剽悍的，但成了統治階層后，不過(guò)幾代，八旗子弟就沉醉于安樂(lè )享受之中，清朝的滅亡也隨之來(lái)臨。
遵循“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的智慧，我們便不難找到一種生活之道、成功之道！
關(guān)鍵時(shí)刻不要走錯路
故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)。
所以有人說(shuō)，真正清楚明白的“道”在愚昧的人看起來(lái)似乎是晦暗不清的；最高暢通無(wú)阻的“道”在愚昧的人看來(lái)卻是最閉銷(xiāo)不通的；最寬闊平坦的“道”在愚昧的人看來(lái)卻是最崎嶇坎坷的。
明白了大道就拋棄了小聰明，在只有著(zhù)小聰明的人眼中看來(lái)反而是糊涂了；走上了歧途還以為自己是走在正道上，那是因為從未真正體會(huì )到正道的存在，或者說(shuō)從來(lái)就沒(méi)接觸到那個(gè)境界的邊緣。最完美的美德就是虛懷若谷，只有這樣才能歸納百川，然而人們往往并不這樣認為，他們只要有一杯水就以為自己得了大智慧，只要有了一塊石頭就以為自己擁有了天下。
在這種情況下，人們往往走不出自己的路，前途在他們眼中迷迷茫茫，歧途甚多，有時(shí)候循著(zhù)自然大道才走了沒(méi)多久，被旁邊有小聰明的人說(shuō)上幾句，就以為自己走錯了路，慌慌張張地改道而行，殊不知這才是歧路。
因為看起來(lái)通往“道”的路是如此崎嶇不平，而且晦暗不清，所以人們覺(jué)得走這種路是太艱險了，可是風(fēng)光往往只有在險峰上才可以領(lǐng)略。
北宋真宗時(shí)，契丹人入侵宋國，告急的文書(shū)連連發(fā)到朝廷，卻都被宰相寇準給扣下了，不讓真宗皇帝知道。
真宗在別處聽(tīng)說(shuō)這個(gè)消息，非常著(zhù)急，就向寇準問(wèn)訊?？軠收f(shuō)：“大敵當前，如果有拼死的決心，任何妙計都是無(wú)用的。我請求皇上御駕親征，為將士們擊鼓打氣?！?/p>
真宗害怕了，說(shuō)：“我貴為天子，怎么能以身犯險呢？除非你能保證我的絕對安全，否則就是對我的不忠了?！?/p>
寇準說(shuō)：“如今敵軍氣勢正盛，我軍連連失地，這種局面必須改變?；噬想m然冒些兇險，但只有這樣才能鼓舞將士們的士氣，挽回頹勢。我想敵軍萬(wàn)萬(wàn)預想不到皇上會(huì )親自上陣，他們一定會(huì )十分恐慌的?！?/p>
真宗被寇準勸服，勉強出征。走到南城的時(shí)候，隨行的大臣又勸真宗回去，他們說(shuō)：“契丹的兵力強大，皇上為什么要和他們硬拼呢？不如遷都到南方，以后再作打算?！?/p>
寇準舌戰群臣，堅持請真宗到澶州督戰。他說(shuō)：“成就大業(yè)，就不能回避風(fēng)險，以求安穩?，F在契丹勢在滅我大宋，我們如果退讓?zhuān)敲淳蜁?huì )一敗涂地不可收拾?！?/p>
真宗猶豫不決，寇準于是把負責軍事的武將高瓊找來(lái)，對他說(shuō)：“國家危難，皇上決心難下，還請你去勸諫皇上不要后退。如今人心不穩，這也是你們武將為國報效的時(shí)候了?！?/p>
高瓊便去面見(jiàn)真宗，說(shuō)：“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，這是很自然的事，皇上不該聽(tīng)信南遷的話(huà)?；噬蠋ьI(lǐng)我們殺敵，軍心一定大振，我軍一定會(huì )大勝的?！?/p>
有了武將的保證，真宗終于安心了一些，于是親臨澶州督戰，全體將士奔走相告，士氣大振。契丹人果然膽怯起來(lái)，不敢進(jìn)攻了。
最后，雙方簽訂了“澶淵之盟”，大宋北方的一些領(lǐng)土得到了保全。
寇準力主真宗涉險親征，這在大多數人眼里都是一條不可取的路，然而正因如此才避免了宋朝亡國的命運。人們不愿冒險走自己認為是不清楚的路，這是因為他們不知道，有時(shí)候只有那些他們認為不安全的路才是真正合乎“道”的，是順應事物發(fā)展趨勢的正確之路。在這一點(diǎn)上，只有像寇準這樣的有遠見(jiàn)的人才能堅持正確方向。
在面臨緊要關(guān)頭的時(shí)候，因為人們缺乏遠見(jiàn)，更加不容易看清前途，這種時(shí)候尤其容易選錯了路。
公元979年初，宋太宗御駕親征北漢，北漢主劉繼元走投無(wú)路，只好投降。面對這巨大的勝利，宋太宗心花怒放，難以自持，他不顧兵疲財缺的現狀，主張乘勝伐遼，收回被遼占據的燕云十六州。
宋朝大將潘美反對此議，他對宋太宗懇切地說(shuō)：“我軍大勝，此刻也不能志得意滿(mǎn)，輕敵冒進(jìn)。眼下尚需穩定形勢，鞏固勝果，士卒也需要休整?！?/p>
但是宋太宗求勝心切，堅持大舉北進(jìn)，快到高梁河時(shí)，宋軍遭到遼軍的伏擊，損失慘重，宋太宗一時(shí)也不知去向。
當時(shí)，宋太祖趙匡胤的長(cháng)子、武功郡王趙德昭也隨宋太宗親征，他手下的將領(lǐng)猜測宋太宗不是被殺就是被俘了，于是私下商議立趙德昭為帝。眾人討論過(guò)后，就去勸說(shuō)趙德昭：“皇上失蹤，想必已經(jīng)蒙難。如今軍心不穩，大敵當前，郡王如不當機立斷，承繼大統，恐怕變亂不止。恭請郡王速即帝位，以此平定軍心，號召天下?！?/p>
趙德昭面對眾將擁立，一時(shí)心動(dòng)。本來(lái)宋太祖趙匡胤去世時(shí)沒(méi)將皇位傳給兒子趙德昭，卻是傳給了弟弟趙匡義，就讓趙德昭很是郁悶。但是后來(lái)他為了避免宋太宗的猜忌，就處處表現得恭敬，絲毫也不敢表現出自己的怨尤，這才君臣相安無(wú)事。此時(shí)面對眾將的擁立，在最初的欣喜過(guò)后，他開(kāi)始考慮這件事關(guān)系太大，萬(wàn)不可因貪圖帝位而犯下致命之禍。雖然在眾人看來(lái)，此刻走上帝位是順理成章之事，但如果太宗并未蒙難，一旦回來(lái)看到他輕率即位，必然不會(huì )放過(guò)他，到時(shí)候大難就要臨頭了。
于是他故作憤怒之狀說(shuō)：“皇上生死未明，大敵在側，爾等不思報國殺敵，卻在這里胡言亂語(yǔ)，動(dòng)搖軍心，這是忠臣所為嗎？我為皇上臣子，誓死效忠皇上，豈能受你們的唆使，干下這等大逆不道之事？你們真是昏了頭了！”
眾將面面相覷，口中只好自稱(chēng)有罪，但是心里未免異樣。
為了安撫他們，趙德昭又低聲說(shuō)：“你們的好意我心領(lǐng)了，可是榮辱之事，豈可操之過(guò)急？再說(shuō)趙氏江山誰(shuí)做皇帝都是一樣，我豈能趁皇上危難而行其私呢？倘若皇上真的遭遇不幸，為了宋室江山，我還是不會(huì )令各位失望的?！?/p>
眾將皆服其義。第二天早上，宋太宗被楊業(yè)父子救回，安然無(wú)恙，眾將又深服趙德昭的慎重了。
在不同情況下看來(lái)，同樣的路表現的狀況也是不一樣的。當天還是光明一片，第二天就變成了災禍之源。因此在選擇該走哪一條路的時(shí)候不可不慎重，尤其應該帶有一雙睿智的眼睛，順應大道，不可逆道而行。
世俗的看法不一定就是對的
正言若反。
正面的東西表現出來(lái)的現象就像有其反面一樣。
所謂“正言若反”，是老子辯證思維理論體系中的一個(gè)重要環(huán)節，也是老子的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)和思維表達方式，表現了老子邏輯思想的特色。黑格爾在評論赫拉克利特的辯證思維時(shí)曾說(shuō)：“理性在他物中認識到此物，認識到在此物中包含著(zhù)此物的對方?！崩献拥霓q證思維也體現了這個(gè)思想。
老子概括出，在事物的發(fā)展變化中，有時(shí)候條件與結果、目的與手段乍看是相反的，而實(shí)際是一致的。這對缺乏辯證思維的人來(lái)說(shuō)，似乎是悖謬之論，但是無(wú)數的實(shí)踐證明了這是真理。而且這種真理是我們每一個(gè)人應該都能體會(huì )到的，只是大多數人從未思考過(guò)這類(lèi)問(wèn)題。
作為老子思想的繼承和發(fā)揚者，莊子在自己的著(zhù)作中也表現出了和老子一致的辯證思維方式，唐注釋家陸德明在《經(jīng)典釋文序錄》就曾說(shuō)莊子是“辭趣華深，正言若反”。例如在《莊子·秋水》中，說(shuō)風(fēng)蓬蓬然起于北海而入于南海，以手指擋之，風(fēng)不能折指，指卻能勝于風(fēng)，以足踏之，風(fēng)不能折足，足卻能勝于風(fēng)，然而風(fēng)能折斷大樹(shù)，掀翻大屋，這就是以眾小不勝為大勝。從許多局部說(shuō)，是小不勝，但積聚許多局部的小不勝卻能夠整體上大勝。表面上看這是一個(gè)悖論式的語(yǔ)句，實(shí)際上是巧妙地表達了局部和整體相反相成的辯證性質(zhì)。
而在《莊子·山木》中則說(shuō)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”，君子的交往是出于志同道合，雖在物質(zhì)利益上淡薄如水，感情上卻能夠親密無(wú)間。小人的交往是出于蠅頭小利，雖在物質(zhì)利益上美如甜酒、卻會(huì )在感精上導致決襄斷絕。這是莊子總結的交友之道，其表達形式也是正言若反。
老莊“正言若反”的辯證思維方法與表達形式在現代仍有著(zhù)巨大的生命力，對現代人的生活有著(zhù)深切啟示，值得仔細品味。
在生活中，可能我們時(shí)常覺(jué)得生活像是在和我們唱反調，想達到的目的總是達不到，想得到的東西總是得不到，似乎總是在遭遇挫折和失敗，所以人說(shuō)“世上不如意事十之八九”。就如老子所說(shuō)“正言若反”，儒家的孟子也說(shuō)過(guò)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”同樣是靠著(zhù)“反面”的艱難而達到正面的“動(dòng)心忍性，增益其所不能”?？梢?jiàn)那些讓我們感到挫折的反面的環(huán)境是為了增加我們面對困難的韌性。
有許多人正是因為經(jīng)歷過(guò)反面的逆境，然后才體會(huì )到正途何在。
司馬遷的父親名談，是一位太史令，“掌握秘籍，職司記載”，博學(xué)天文、史事，通曉諸子學(xué)術(shù)。司馬遷從小受到良好的熏陶，10歲時(shí)，他隨父來(lái)到長(cháng)安，誦讀圣賢之書(shū)，有機會(huì )接觸到許多珍貴文化歷史資料。20歲以后，司馬遷開(kāi)始周游各地名山大川，他游歷淮河、長(cháng)江一帶，深入鄉野，探訪(fǎng)古跡，采集傳說(shuō)，考察風(fēng)土人情。
他曾到過(guò)劉邦起兵的沛縣等地，訪(fǎng)問(wèn)過(guò)蕭何、曹參、樊噲、滕公等人的故家，了解了他們的一些事跡。他曾登上會(huì )稽山，去尋找民間傳說(shuō)已久的禹穴。為了勘察舜帝所葬的地方，他又登上九嶷山。他考察過(guò)屈原的遺跡，參觀(guān)了孔子的“廟堂車(chē)服禮器”，瞻仰過(guò)信陵君門(mén)客侯贏(yíng)曾經(jīng)看過(guò)的夷門(mén)。他“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，增長(cháng)了不少的知識，更重要的是接近下層人民，了解人民的疾苦，為后來(lái)寫(xiě)《史記》積累了大量資料。
司馬談死后三年，司馬遷繼任當了太史令。在他42歲的時(shí)候，開(kāi)始了《史記》的著(zhù)述。
在公元前99年，司馬遷因替李陵辯冤而遭大禍，司馬遷在獄中受到奇恥大辱，本想“引決自裁”，但為了完成《史記》，他不得不“隱忍苛活”下來(lái)。在獄中他想起以前周文王被商紂王囚禁的時(shí)候，曾推衍出《周易》的卦爻。他想起了孔子在陳、蔡二國遭到困厄，而作《春秋》，屈原放逐江南而作《離騷》，魯史官左丘明雙目失明而編撰《國語(yǔ)》，孫臏受到髕刑而作《兵法》……這一切給了司馬遷極大的鼓舞。在獄中他效法這些不朽的名家，發(fā)奮而作，為了完成自己的宏偉心愿，忍辱含垢，發(fā)奮著(zhù)述，終于在公元前92年，以極大的毅力和雄深雅健的文筆，完成了不朽的歷史巨著(zhù)《史記》。
司馬遷寫(xiě)《史記》的過(guò)程，說(shuō)明了一個(gè)人在困境面前要學(xué)會(huì )忍耐，從而才能更加堅毅。就像在《圣經(jīng)》里所說(shuō)：“我們求主加增我們的信心，神卻使我們傷財、害病、失業(yè)、遭難，逼我們比以前更會(huì )運用信心?！边@便是一種“正言若反”的方式，所以當我們覺(jué)得環(huán)境不順，期望和事實(shí)背道而馳的時(shí)候，要知道這是在借助環(huán)境造就自己的機會(huì )。
《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”，這體現了顏回安貧樂(lè )道的品格。一個(gè)人之所以能夠安貧樂(lè )道，首先是因為他已經(jīng)窺知了“道”的妙處，既然體會(huì )了“道”的境界，那么世俗的貧困又怎么能夠困住他那顆快樂(lè )而安然的心呢？
正言若反，在世人眼中看到的貧困生活，不一定就是真正的不安樂(lè )，這個(gè)道理只有真正身臨其境的人才能夠細心體會(huì )了。
生時(shí)不留遺憾
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，十有三，夫何故？以其生生之厚。
人出世為生，入地為死。長(cháng)壽的人占十分之三，短命的人占十分之三，本來(lái)可以長(cháng)生但自己走向死路的人占十分之三，為什么會(huì )這樣呢？因為對生活執著(zhù)過(guò)度了。
生和死是個(gè)很沉重的話(huà)題，生帶給我們喜悅，死帶給我們陰郁，不論如何，我們都無(wú)法避開(kāi)死，它總會(huì )在一個(gè)我們無(wú)法預料的瞬間降臨在我們頭上。既然如此，我們就該善自珍重，努力享受生命，這樣在死亡到來(lái)時(shí)也就不會(huì )有任何遺憾了。
人經(jīng)歷世間數十年的寒暑歲月，終究會(huì )有老病死亡的一天，很多人面臨死亡，常常是不甘愿、不放心地離開(kāi)。因為他還有志愿沒(méi)有實(shí)現，還有事業(yè)沒(méi)有完成，還有恩惠來(lái)不及報答，還有善事功德不盡圓滿(mǎn)。
他們感覺(jué)自己對于世間虧欠很多，可是無(wú)常一到，由不得人拖延一刻，最后迫于無(wú)奈，只有把種種的歉疚和慚愧帶進(jìn)棺材里。因此，一個(gè)人在世間，該擔負的責任要一肩挑起；受別人的滴水恩德要及時(shí)回報；需要懺悔認錯的事，更不要推諉粉飾；需表達溝通情感，何必吝于開(kāi)口呢？心頭摒除閑事?tīng)拷O，自在灑脫地走人間一回。
不要把歉疚帶到棺材里，讓我們重新省思生命的價(jià)值，今生要留下什么在人間呢？貪欲還是施舍？瞋恨還是寬??？斗爭還是和平？索求還是余蔭？
平常，死亡對我們而言像夢(mèng)一般遙遠，我們總想：怎么會(huì )呢？但事實(shí)上那是每個(gè)人終有一天都會(huì )面對的現實(shí)，即使最?lèi)?ài)的人也要被迫分離，被迫拋棄已有的財產(chǎn)、地位，終究要到另一個(gè)世界去的。渾然不覺(jué)的我們總是生氣蓬勃地度過(guò)或哭或笑的一生。
有一個(gè)少年，他患了一種肌肉萎縮的難治病癥，醫生已經(jīng)宣告來(lái)日不多。他不但接受這個(gè)死亡宣告，并正視直逼而來(lái)的死亡。對其不多的人生，他認為應該留下“我確實(shí)已來(lái)過(guò)一遭”的證明，所以每天拼命地作詩(shī)。
我們也許認為死亡是幾十年以后的事，或者認為是馬上要面臨的事，此二種想法不同，生活態(tài)度亦隨之差距甚大。
倘若我們認為死亡是很久以后的事，則不會(huì )慌慌張張地急著(zhù)要把活著(zhù)時(shí)該做的事做完。但如果死亡迫在眼前，則必會(huì )將所剩短暫的時(shí)日區分清楚，好好地把握。
日本的上智大學(xué)精神科教授小術(shù)貞孝曾走訪(fǎng)全日本的監獄，他獲得一個(gè)驚人的結果，那就是死刑犯和無(wú)期徒刑犯之間，想法與態(tài)度有很大的差別。
死刑犯中有人一晚可作出20句甚至30句的俳句，或者讀完一本深奧難懂的書(shū)，或者給同一位女性寫(xiě)了300封之多的信等等，每人都顯出自己精力最旺盛的一面。
相反，無(wú)期徒刑囚犯則對任何事都提不起興趣，簡(jiǎn)直毫無(wú)氣力、毫無(wú)感覺(jué)。
仔細想想看，我們每夜不都在“死亡”的狀態(tài)中嗎？睡眠是一種假死狀態(tài)，只不過(guò)確知第二天早晨會(huì )醒過(guò)來(lái)，方能安心入睡罷了。誰(shuí)都無(wú)法保證明天一定還會(huì )活著(zhù)，所以不妨將今天視為生命的最后一天那樣去珍惜。
日休禪師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生只有三天，活在昨天的人迷惑，活在明天的人等待，只有活在今天最踏實(shí)?！钡撬指嬲]人們：“今天，你別走得太快，否則，將會(huì )錯過(guò)一路的好風(fēng)景！”
現代人看起來(lái)實(shí)在太忙了，許多人在這忙碌的世界上過(guò)活，手腳不停，一刻不得空閑，生命一直往前趕；他們沒(méi)有時(shí)間停一停，看一看，結果，使這原本豐富美麗的世界變得空無(wú)一物，只剩下分秒的匆忙、緊張和一生的奔波、勞累。
一天，一位年輕有為的總裁，以比較快的車(chē)速，開(kāi)著(zhù)他新買(mǎi)的車(chē)經(jīng)過(guò)住宅區的巷道。他時(shí)刻小心在路邊游戲的孩子會(huì )突然跑到路中央，所以當他覺(jué)得小孩子快跑出來(lái)時(shí)，就要減慢車(chē)速，以免撞人。
就在他的車(chē)經(jīng)過(guò)一群小朋友身邊的時(shí)候，一個(gè)小朋友丟了一塊磚頭打到了他的車(chē)門(mén)，他很生氣地踩了剎車(chē)后并退到磚頭丟出來(lái)的地方。他跳出車(chē)，用力地抓住那個(gè)丟磚頭的小孩，并把他頂在車(chē)門(mén)上說(shuō)：“你為什么這樣做，你知道你剛剛做了什么嗎？真是個(gè)可惡的家伙！”接著(zhù)又吼道：“你知不知道你要賠多少錢(qián)來(lái)修理這輛新車(chē)，你到底為什么要這樣做？”
小孩子央求著(zhù)說(shuō)：“先生，對不起，我不知道我還能怎么辦？我丟磚塊是因為沒(méi)有人肯把車(chē)子停下來(lái)?！彼呎f(shuō)邊流下了眼淚。
他接著(zhù)說(shuō)：“因為我哥哥從輪椅上掉了下來(lái)，我一個(gè)人沒(méi)有辦法把他抬回去。您可以幫我把他抬回去嗎？他受傷了，而且他太重了我抱不動(dòng)?！?/p>
這些話(huà)讓這位年輕有為的總裁深受觸動(dòng)，他抱起男孩受傷的哥哥，幫他坐回輪椅。并拿出手帕擦拭他哥哥的傷口，以確定他哥哥沒(méi)有什么大問(wèn)題。
那個(gè)小男孩萬(wàn)分感激地說(shuō)：“謝謝您，先生，上帝會(huì )保佑您的！”
年輕的總裁慢慢地、慢慢地走回車(chē)上，他決定不修它了。他要讓那個(gè)凹坑時(shí)時(shí)提醒自己，“不要等周遭的人丟磚塊過(guò)來(lái)了，才注意到生命的腳步已走得太快?！?/p>
當生命想與你的心靈竊竊私語(yǔ)時(shí)，若你沒(méi)有時(shí)間，你應該有兩種選擇：傾聽(tīng)你心靈的聲音或讓磚頭來(lái)砸你、提醒你！
有一位老人，年輕的時(shí)候，每天都工作超時(shí)，拼命地賺錢(qián)。節假日，同事們帶孩子度假，他卻到小販朋友的店鋪幫忙，以賺取額外收入。原本計劃在還完房屋貸款后，便帶孩子們到臨近的泰國玩玩?？墒?，三個(gè)孩子慢慢長(cháng)大，學(xué)費、生活費也越來(lái)越高。于是他更不敢隨意花錢(qián)，便擱下游玩一事。
大兒子大學(xué)畢業(yè)典禮后一個(gè)星期，夫妻倆打算到日本去探親?？墒?，在起程前兩天的早晨，醒來(lái)時(shí)，他突然發(fā)現枕邊的老伴心臟病發(fā)作，一命歸天了。
這是怎樣的遺憾？你是否也因為生活太快、大忙碌而忽略了你所愛(ài)的人呢？
把今天當成是生命的最后一天吧，與其在死前惦念未盡的一切，何不在生時(shí)就做到讓自己無(wú)憾！
順其自然事事順
治大國，若烹小鮮。
治理國家之道與烹調小魚(yú)之道可以共通比擬。
小魚(yú)體小而脆弱，所以烹調的時(shí)候不能力道太猛，也不能隨意翻動(dòng)，須小火慢烹，多加觀(guān)察，細心調制，辦事情也是同樣的道理，你必須順其自然，不能違反規律蠻干，否則事情也一定辦不好。
有一位客人去侯子家訪(fǎng)問(wèn)，送了他一只獐子。侯子問(wèn)：“獐子可以馴化嗎？”客人回答他說(shuō)：“在太平盛世里，野獸都可以成群地出游，你難道不相信嗎？為什么獐子不可以馴養呢？”侯子說(shuō)：“對呀，我試試看吧?！?/p>
侯子為獐子造了間房子，開(kāi)始馴養它。獐子的情緒很不穩定。它一會(huì )兒低聲呦呦地叫，叫過(guò)之后，就靜靜地呆在那里，一動(dòng)不動(dòng)，好像在思念什么；一會(huì )兒又嗥嗥地大叫，顯得很是悲涼。到了晚上，獐子不愿被囚禁在房子里，常常用頭去撞門(mén)。如果有人走近去看它，它就驚恐萬(wàn)狀地在角落里縮成一團，一動(dòng)不動(dòng)地盯著(zhù)來(lái)人。獐子雖然在這些方面表現得與人很相似，但還是難以將它的野性馴化。
仲鳧王子聽(tīng)說(shuō)了這件事，就去對侯子說(shuō)：“你顯然不善于馴養獐子，為什么不把它交給我來(lái)馴養呢？”
侯子回答說(shuō)：“你的院子里面有兩條狗，大的像西旅氏的猛狗，小的也是韓之盧的后代，十分勇猛。如果獐子被這兩條惡狗吃掉了，那可怎么辦呢？”
王子聽(tīng)了哈哈大笑，說(shuō)道：“你不但不善于馴養獐子，而且也不了解我的兩條狗。我將會(huì )引著(zhù)獐子去見(jiàn)那兩條狗，然后逐漸讓它們在一起吃食，逐漸讓它們晚上同住一個(gè)地方，逐漸使它們成為好友，而且還要讓它們的關(guān)系日益親善。我既然馴養獐子，當然只會(huì )使它的生活更安定，怎么會(huì )去傷害它呢？”
侯子聽(tīng)了這話(huà)，覺(jué)得有點(diǎn)道理，但還是囑咐說(shuō)：“盡管如此，你還是派小童子看著(zhù)點(diǎn)，用繩子把獐子拴起來(lái)，別讓狗太接近它?！?/p>
王子聽(tīng)罷沉思了一會(huì )沒(méi)有說(shuō)話(huà)。就這樣，獐子就讓這位王子帶回去了。
過(guò)了三天，王子派人帶話(huà)過(guò)來(lái)給侯子說(shuō)：“我已經(jīng)不讓童子看獐子了。我的那兩條狗，看上去也很平靜、安寧，不像是想侵犯獐子的樣子?！?/p>
又過(guò)了三天，王子又派人告訴侯子說(shuō)：“現在我已經(jīng)把繩子解開(kāi)了，我的那兩條狗，也能與獐子和睦相處，很是親熱。雖然獐子還是存有戒心，但我相信很快就會(huì )好起來(lái)的?！?/p>
又過(guò)了三天，王子再次派人送來(lái)消息：“獐子已經(jīng)消除了戒心，與我的兩條狗真的是親密無(wú)間了?！?/p>
又過(guò)了三天，西旅氏狗卻趁獐子熟睡的時(shí)候，咬住了它的喉嚨，韓之盧狗也上去咬住它的兩肋，獐子就這樣被咬死了。
愚蠢的仲鳧王子不顧獐子和狗本是天敵，硬要逼它們相親相愛(ài)，當然會(huì )造成可怕的后果。
順其自然，可以使事情變得容易，而且又符合自然規律。
從前，有位樵夫生性愚鈍，有一天他上山砍柴，不經(jīng)意間看見(jiàn)一只從未見(jiàn)過(guò)的動(dòng)物。于是，他上前問(wèn)：“你到底是誰(shuí)？”
那只動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)：“我叫‘領(lǐng)悟’?！?/p>
這時(shí)，樵夫心想：“我現在就是缺少‘領(lǐng)悟’??！把它捉回去算了！”
這時(shí)，“領(lǐng)悟”就說(shuō)：“你現在想捉我嗎？”
樵夫嚇了一跳：我心里想的事它都知道！那么，我不妨裝出一副滿(mǎn)不在意的模樣，趁它不注意時(shí)趕緊捉住它！
結果“領(lǐng)悟”又對他說(shuō)：“你現在又想裝成不在意的模樣來(lái)騙我，等我不注意時(shí)，將我捉住?！?/p>
樵夫的心事都被“領(lǐng)悟”看穿，所以就很生氣：真是可惡！為什么它都能知道我在想什么呢？
誰(shuí)知，這種想法馬上又被“領(lǐng)悟”發(fā)現。
它又開(kāi)口：“你因為沒(méi)有捉住我而生氣吧！”
于是，樵夫從內心檢討：我應該把它忘記，專(zhuān)心砍柴。
樵夫想到這里，就揮起斧頭，用心地砍柴。
一不小心，斧頭掉下來(lái)，卻意外地砸在“領(lǐng)悟”上面，“領(lǐng)悟”立刻被樵夫捉住了。
人們做事一定要學(xué)會(huì )順其自然。違背規律去辦事，就會(huì )步步艱難，而學(xué)會(huì )順應規律，就會(huì )得心應手，一路坦途。
不必煩惱，辦法總比困難多
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道毀壞之后，才產(chǎn)生仁義。智巧出現之后，才產(chǎn)生虛偽。六親不和之后，才產(chǎn)生孝慈。國家昏亂之后，才產(chǎn)生忠臣。
憂(yōu)愁和煩惱通常會(huì )使人的情緒波動(dòng)，讓原本能夠做好的事情都無(wú)法做好。老子面對這種情況提出了“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！钡挠^(guān)點(diǎn)。在老子看來(lái)，任何困難都不必過(guò)于煩惱，總會(huì )找到辦法的解決。
美國成功學(xué)家格蘭特納說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：如果你有自己系鞋帶的能力，你就有上天摘星星的機會(huì )！一個(gè)人對待生活、工作的態(tài)度，是決定他能否做好事情的關(guān)鍵。很多人在工作中尋找各種各樣的借口抱怨命運對自己的不公，然而這一切并不能換來(lái)所謂的公正。唯有用平靜的心態(tài)去面對生活中的種種境遇，才能去除生活中的煩惱、解決那些看似無(wú)解的難題。
一個(gè)小男孩晚上與家人一起玩牌，連續幾次抓的牌都很差，結果全輸了，于是，他開(kāi)始抱怨自己手氣不佳、運氣不好。這時(shí)，男孩的母親突然停止了玩牌，她嚴肅地對小男孩說(shuō)：“無(wú)論你手中的牌怎樣，你都必須接受它，并盡最大努力玩好自己的牌！”小男孩望著(zhù)母親那嚴肅認真的面孔，愣了愣神。只聽(tīng)母親接著(zhù)說(shuō)道：“人生也是如此，上帝為每個(gè)人發(fā)牌，你無(wú)法選擇牌的好壞，但你可以用好的心態(tài)去接受現實(shí)，并竭盡全力，讓手中的牌發(fā)揮出最大的威力，獲得最好的結果?！?/p>
從此以后，小男孩一直牢記著(zhù)母親的這番教誨，他不再抱怨自己的命運，而是以良好的心態(tài)去迎接人生的每一次挑戰。就這樣，他從得克薩斯州的農村默默無(wú)聞地走了出來(lái)，一步步成為陸軍中校、盟軍統帥、美國總統。這個(gè)小男孩，就是美國第32任總統——艾森豪威爾。
人們在工作中會(huì )遇到很多困難。但困難是死的，人是活的?；畹娜巳ソ鉀Q死的困難，方法就像通往羅馬的路一樣有多種。我們可以從不同角度入手，去思考它、研究它，找到多種解決困難的辦法。
阿基米德稱(chēng)是世界上偉大的數學(xué)家之一，他就遇到過(guò)一件很棘手的事情：
敘拉古城當時(shí)的統治者海厄羅王為了報答諸神的恩澤，決定建造一個(gè)華貴的神龕，內裝一個(gè)純金的金冠作為祭祀物。金匠如期完成任務(wù)，這時(shí)有人告密說(shuō)金匠私吞了部分金子，企圖用等重的銀子摻入蒙混過(guò)關(guān)。憤怒但無(wú)法判斷確有其事的國王請來(lái)了阿基米德作鑒定。
面對這個(gè)無(wú)法用常規數學(xué)方法解決的問(wèn)題，阿基米德也一時(shí)想不出辦法。但他并沒(méi)有因為想不出辦法而愁眉不展、牢騷抱怨；相反的，他嘗試著(zhù)運用各種方法去解決這個(gè)難題。最終，阿基米德在用澡盆洗澡時(shí)突受啟發(fā)，豁然開(kāi)朗，利用浮力測出了金冠的真假，也讓他成功地發(fā)現了浮力定律。
有人說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“前方是絕路，希望在拐角?！碑斘覀冋J為困難無(wú)法解決時(shí)，就好像到了絕路一樣。這個(gè)時(shí)候困難就像橫在我們面前的河，你要突破它的阻礙，可以從橋上過(guò)去，也可以坐船過(guò)去，還可以自己游過(guò)去。事實(shí)上，每一種困難都有多種解決辦法，關(guān)鍵在于面對困難的時(shí)候，不是知難而退、被困難所嚇倒，而是迎難而上，不斷想方法、找辦法，這也是成功與失敗的差距。
俗話(huà)說(shuō)，“沒(méi)有翻不過(guò)的火焰山，沒(méi)有淌不過(guò)的流沙河?！毕嘈抛约?，遇到困難要以一種積極向上的態(tài)度去對待。如若遇到困難首次嘗試失敗之后，不能耐著(zhù)性子去接著(zhù)嘗試解決辦法，那么愛(ài)迪生永遠發(fā)明不出來(lái)燈泡、飛機也永遠上不了天，一切一切不能一次成功的東西都將在這個(gè)世界上消失。