四、【去欲忘我】
內省自勝的智者心態(tài)
在老子眼里，欲望與節制是相對的。老子說(shuō)：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！奔瓷朴谧錾獾纳倘?，總是隱藏其寶貨，不令人輕易見(jiàn)之；而君子之人，品德高尚，但容貌卻顯得愚笨。小人們總是將欲望或精力不加節制地濫用，這是毫無(wú)益處的。因此，圣人治國，只求安飽，而不求聲色之娛。所以采取前者而舍棄后者。這說(shuō)明節制欲望的重要。人類(lèi)的欲望，如聲色犬馬、飲食錢(qián)財等，本為厚生養生之具，但不加節制，任情而為，則有害健康。
自我感覺(jué)不要太好
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。
正如牛頓所說(shuō)，我之所以看得遠，是因為我站在了巨人的肩膀上。老子此番話(huà)可謂如出一轍。越是偉大的人就越覺(jué)得自己渺小。這不是妄自菲薄，這是一種積極的悟“道”修身的心態(tài)。
正如《莊子·秋水》里沁海神所說(shuō)的：“井里的魚(yú)不可以和它談及大海的事，因為它被其活動(dòng)的區域所限制；夏天的蟲(chóng)子不可以與它談及冰凍的事，因為它受到時(shí)間的限制；孤陋寡聞之士不可以和他談及大道，因為他被其所受的教育束縛?，F在你擺脫了河道的限制，看見(jiàn)了大海，知道了自己的鄙陋，可以和你談?wù)劥蟮懒?。天下的水，沒(méi)有比大海更大的。所有的河流都歸向大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，但大海并不因此而盈滿(mǎn)；海水從尾閭排泄出去，沒(méi)有停止的時(shí)候，但海水卻并不因此而減少；無(wú)論春天還是秋天，大海都是一樣；無(wú)論水災還是旱災，大海都不受影響。大海超過(guò)江河的水量，簡(jiǎn)直無(wú)法用數量來(lái)計算。但是，我并沒(méi)有以此而自滿(mǎn)。自以為從天地的賜予中獲得了形體，從陰陽(yáng)那里稟受了生氣，我在天地之間，就好比小石頭小樹(shù)木在大山上一般，只存有自以為小的念頭，又怎么會(huì )自滿(mǎn)呢？中國在四海之中，不就像小米粒在大倉中一樣嗎？”
物類(lèi)的名稱(chēng)有萬(wàn)種之多，人類(lèi)不過(guò)是萬(wàn)物中的一種；人眾群聚于九州，糧食所生長(cháng)的地方，舟車(chē)所通行的地方，個(gè)人只是人類(lèi)中的一分子；人類(lèi)與萬(wàn)物相比，不就像一根毫毛在馬身上一樣嗎？
生活中總有一些人自我感覺(jué)特別好，優(yōu)越感極強，總感到自己比他人強，處處、事事、時(shí)時(shí)都顯示出一付盛氣凌人的樣子，自以為是，對他人說(shuō)起話(huà)來(lái)總有一副老大的味道，不會(huì )平等待人……但是幾乎每個(gè)人都喜歡被他人尊重，因此對這種高傲無(wú)理的人會(huì )采取敬而遠之的態(tài)度。這種人，一般是處理不好人際關(guān)系的。
別忘了，山外青山樓外樓，強中自有強中手。
完全按自己的主意行事，與人相交合則留，不合則去；比自己強的人不接近，比自己差的人不遷就。這樣高傲的人生活得一定不會(huì )快樂(lè )，自己的心靈也很寂寞，也會(huì )感到壓抑。正確的做法是：比自己強的人，謙虛地和他相處；比自己差的人，也謙虛地和他相處；把功利放在一邊，把評價(jià)放在一邊。何況功利與評價(jià)并不是一成不變的呢？
因此，謙虛自然地與人相處，別人舒服，自己也舒服。
謙虛不是抬高了別人，也不是踩低了自己。謙虛恰恰是一種能容忍他人的能力，是一種成功者的胸懷。
陽(yáng)子居往南方的徐州去，恰巧碰到老子向西去秦國的某地方。郊外相逢，陽(yáng)子居自以為有學(xué)問(wèn)，態(tài)度傲慢，老子便深為陽(yáng)子居惋惜，直率地當面批評陽(yáng)子居：“以前我還認為你是個(gè)可以成大器的人，現在看來(lái)不可教誨啦?！?/p>
高傲的陽(yáng)子居聽(tīng)了老子的話(huà)心里很不舒服，后悔自己當時(shí)為什么那樣。
回到同住旅店后，陽(yáng)子居覺(jué)得自己應當做得自然一些，起碼要敬重長(cháng)者，敬重有道德學(xué)問(wèn)的老先生，便主動(dòng)給老子拿梳洗工具，脫下鞋子放在門(mén)外，然后膝行到老子面前，謙虛地說(shuō)：
“學(xué)生剛才想請教老師，老師要行路沒(méi)有空閑，因此不便說(shuō)話(huà)?，F在老師有空了，請您指教我的過(guò)失?！?/p>
老子說(shuō)：“想想看，你態(tài)度那么傲慢，表情那樣莊嚴，一舉一動(dòng)又如此矜持造作，眼睛里什么都沒(méi)有，這樣，將來(lái)誰(shuí)和你相處呢？人，沒(méi)有他人圍繞著(zhù)你，行嗎？應該懂得：最潔白的東西好像總有些污穢的感覺(jué)，德行最高尚的人總認為自己遠不十全十美，學(xué)問(wèn)雖深切地了解了，在許多方面也是不行的。知道自己不行，你才知道自己真正行的地方；眼睛里只看到自己行，實(shí)際上，你哪個(gè)地方都不明白?！?/p>
陽(yáng)子居先是吃驚，漸漸地臉上浮現慚愧的神色，謙虛地說(shuō)：“老師的教導使我明白了道理?！?/p>
開(kāi)始，陽(yáng)子居在去徐州的路上，旅舍客人恭敬地迎送他。他住店時(shí)，老板為他擺座位、送手巾，大家也給他讓座。雖然恭敬，但彼此都不舒服。接受老子教誨后，陽(yáng)子居態(tài)度平和，為人謙遜，歸途住店，客人都隨意地和他交談，他也感到和大家相處很親切。
“人外有人，天外有天”這句俗語(yǔ)其實(shí)很好理解。人外面自然應該有人，除非這世界上只有一個(gè)人。天外面應該還有天，除非天只有你看見(jiàn)的那一片。
“人外有人，天外有天”的哲言告訴我們，當我們自己在某方面很出色、很優(yōu)秀的時(shí)候，不要驕傲、不要自滿(mǎn)。因為這個(gè)世界很大，人非常多，一定會(huì )有人比我們在這方面更出色、更優(yōu)秀。
對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論做什么，要想做得順利、做得好，自信是必不可少的要素之一。但是要小心，千萬(wàn)不要讓自信發(fā)酵成了自大！
時(shí)時(shí)提醒自己做個(gè)正直的人
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。
明白了事理之后，行走在人間，最怕的是誤入邪道。人間正道既寬闊又平坦，可是世人卻偏偏愛(ài)走歪門(mén)邪道。
老子是個(gè)智者，更是個(gè)正直的人，他時(shí)時(shí)警惕，生怕自己誤入歧途，做出有愧于心的事來(lái)。老子思想深不可測，老子的為人更是流芳百世，當為后人之楷模。
有鑒于此，我們要想成就自己，就需要擁有正直的心和博大的胸懷。當你以良好的道德和精神去做事待人時(shí)，當你以寬闊的胸襟去包容萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，成功一定會(huì )向你走來(lái)！這應該就是老子所想表達的。
《易經(jīng)》中有一個(gè)著(zhù)名的故事，說(shuō)明假如你不中不正，占卜有好結果也沒(méi)有用。一位王母與奸夫一起，為了竊國陷害天子，結果事情敗露。她去占卜，得了一卦，卦師告訴她：可以走，還是吉。但王母自己都知道死期已到，不會(huì )走得了的。她說(shuō)：像我這樣不忠不貞的人，做了這樣不中不正的事，即使得了好卦，有了指點(diǎn)，也不會(huì )逃脫得了。此事不可占也！
輕視道德的威力，縱容自己為所欲為的人，都難逃正義的審判，因此，君子應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬(wàn)物。做人首先要寬厚為懷，這是基礎。
《易經(jīng)》中說(shuō)：“直、方、大，不習無(wú)不利?！?/p>
這里強調了厚德的基本原則是，直率、方正、寬大；正直，端正，廣大。直，是公正無(wú)私的正直；方，是處世果斷有方的才干；大，是寬大為懷的氣量。這是每一個(gè)人處世所必須具備的人格魅力。
有一位將軍在一次軍官會(huì )議上說(shuō)：
在很短的期間內，你們之中的每一個(gè)人都將控制另外某些人的生命。你們將領(lǐng)導一些忠于國家但未經(jīng)訓練的公民，他們將接受你們的指揮與領(lǐng)導。你們所說(shuō)的話(huà)就是他們的法律。你們隨口說(shuō)出的每一句話(huà)都被他們銘記在心。你們的態(tài)度將被模仿。你們的服裝、你們的舉止、你們的言談、你們的指揮態(tài)度，都將被模仿。
當你們加入自己的部隊時(shí)，你們將發(fā)現，有這么一群人，他們對你們并無(wú)所求，只希望你們能表現出一些才能，獲得他們的尊敬、效忠與服從。他們已準備妥當，急于追隨你們，只要你們能使他們相信你們具有這些才能。當他們認為你們并未擁有這些才能時(shí)，你們最好自己揮手道別吧，你們在那個(gè)部隊中已經(jīng)沒(méi)有任何用處了。
幾天之后，你們之中的大多數人都將接受委任，出任軍官。你們一定要善待他人，而且要多多善待屬下，而不是去巴結上司。
我們在讀這段演講時(shí)，也許不以為然，因為這是一位早已過(guò)時(shí)的不知名的將軍的演講，是與現代社會(huì )有著(zhù)很大距離的文化背景和時(shí)代背景下的即興表述。
可是我們要知道，一個(gè)正直、有才干、有胸懷的人，實(shí)際上就已具備了指揮將士們沖鋒陷陣的大將的處世風(fēng)度。這種風(fēng)度正是“直、方、大”綜合品質(zhì)的凝結和發(fā)散。有了這種處世風(fēng)度，不需要你親自上前線(xiàn)，仗一定能打贏(yíng)，這就是“不習，無(wú)不利”的秘訣。
按照《易經(jīng)》的說(shuō)法，直即正，方指義。如果一個(gè)人能夠以敬畏和謹慎的態(tài)度，使內心正直，又能以正義的準則作為自己外在的行為規范，他的德行就不會(huì )孤立。如果不孤立，得到大家的擁護，離成功還會(huì )遠嗎？“德”是修身養性的甘霖
道生之，德蓄之。
道生萬(wàn)物，而德是蓄養萬(wàn)物、修養身心最醇美的甘露。
一個(gè)人從出生的那一刻起，如果這輩子不想以一具行尸走肉的狀態(tài)立于世上，就必須時(shí)刻與“德”為伴，讓“德”滋養你一生。
讓“德”滋養你一生，很簡(jiǎn)單，通俗地講，就是一輩子做個(gè)好人，一輩子與人為善。這話(huà)說(shuō)時(shí)容易，可是要真正實(shí)踐它并不容易?！白鲆患檬虏⒉浑y，難的是做一輩子好事”，簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)道出了最深層次的哲理。
修身本不是一件一蹴而就的事，這是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，不是說(shuō)你做了一些驚天動(dòng)地的好事就算修成正果了。再說(shuō)，做驚天動(dòng)地的好事也確實(shí)需要環(huán)境和際遇，不是一般人能做得出的?？扇诵员旧?，只要我們有意識地提高自己的修養，每天做一些力所能及的小小善舉并不難。
他的父親是位大莊園主。
7歲之前，他過(guò)著(zhù)鐘鳴鼎食的生活。20世紀60年代，他所生活的那個(gè)島國突然掀起一場(chǎng)革命，他失去了一切。
當家人帶著(zhù)他在美國邁阿密登陸時(shí)，全家所有的家當，是他父親口袋里的一沓已被宣布廢止流通的紙幣。
為了能在異國他鄉生存下來(lái)，從15歲起，他就跟隨父親打工。每次出門(mén)前，父親就這樣告訴他：只要有人答應教你英語(yǔ)，并給一頓飯吃，你就留在那兒給人家干活。
他的第一份工作是在海邊小飯館里做服務(wù)生。由于他勤快、好學(xué)，很快便得到老板的賞識。為了能讓他學(xué)好英語(yǔ)，好心的老板甚至把他帶到家里，讓他和他的孩子們一起玩耍。
一天，老板告訴他，給飯店供貨的食品公司招收營(yíng)銷(xiāo)人員，假若他樂(lè )意的話(huà)，自己愿意幫助引薦。于是，他獲得第二份工作，在一家食品公司做推銷(xiāo)員兼貨車(chē)司機。
臨去上班時(shí)，父親告訴他：“我們祖上有一條訓誡，叫‘日行一善’。在家鄉時(shí)，祖輩們之所以成就了那么大事業(yè)，都得益于這四個(gè)字?，F在你到外面去闖蕩了，最好能記得?！?/p>
也許就是因為這四個(gè)字吧，當他開(kāi)著(zhù)貨車(chē)把燕麥片送到大街小巷的飯店時(shí)，他總是做一些力所能及的善事，比如幫店主把一封信帶到另一個(gè)城市；讓放學(xué)的孩子順便搭一下他的車(chē)。就這樣，他樂(lè )呵呵地干了四年。
第五年，他接到總部的一份通知，要他去墨西哥，統管拉丁美洲的營(yíng)銷(xiāo)業(yè)務(wù)，理由是這樣的：該職員在過(guò)去的四年中，個(gè)人的推銷(xiāo)量占佛羅里達州總銷(xiāo)售量的40％，應予以重用。
后來(lái)的事，似乎有點(diǎn)順理成章了。他打開(kāi)拉丁美洲的市場(chǎng)后，又被派到加拿大和亞太地區；1999年，被調回了美國總部，任首席執行官。
就在他被美國獵頭公司列入可口可樂(lè )、高露潔等世界性大公司首席執行官的候選人時(shí)，美國總統布什在競選連任成功后宣布，提名卡羅斯·古鐵雷斯出任下一屆政府的商務(wù)部部長(cháng)。這正是他的名字。
后來(lái)，卡羅斯·古鐵雷斯這個(gè)名字蜚聲世界，然而，世人很少知道古鐵雷斯成功背后的故事?！度A盛頓郵報》（Washington post）的一位記者去采訪(fǎng)古鐵雷斯，就個(gè)人命運讓他談?wù)効捶?。古鐵雷斯說(shuō)了這么一句話(huà)：“一個(gè)人的命運，并不一定只取決于某一次大行動(dòng)；我認為更多的時(shí)候，取決于他在日常生活中的一些小小善舉?！?/p>
之后，《華盛頓郵報》以“凡真心助人者，最后沒(méi)有幫不到自己的”為題刊發(fā)了一篇報道，在這篇報道中，記者說(shuō)，古鐵雷斯發(fā)現了改變自己命運的簡(jiǎn)單武器，那就是“日行一善”。
就是這么簡(jiǎn)單，日行一善，不論大小，積少成多，積小成大，最終會(huì )改變你的命運。智者都明白成人達己的道理
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
圣人做任何事時(shí)，先考慮公眾利益，后考慮自己的好處，反而常被推為領(lǐng)袖。常把自己生死置之于度外，因此圣人反而受到大眾的保護。這不就是因為不自私而得到的好處嗎？當然他做事會(huì )得到成功。
老子“非以其無(wú)私邪？故能成其私”的論述，堪稱(chēng)人生智慧的經(jīng)典。老子這句話(huà)所說(shuō)的人生智慧就是：人們如果以無(wú)私的心去幫助別人，最終受益的將會(huì )是自己。
或許很多人都無(wú)法理解這一智慧的現實(shí)意義與真實(shí)性，然而在現實(shí)生活中，這樣的人生智慧卻一直在影響著(zhù)我們，只是它只存在于少數能夠看到這點(diǎn)的人身上而已。
美國南部的一個(gè)州，每年都舉辦南瓜品種大賽。有一個(gè)農夫的成績(jì)相當優(yōu)異，經(jīng)常是首獎及優(yōu)等獎的得主。他在得獎之后，毫不吝惜地將得獎的種子分送給街坊鄰居。
有一位鄰居就很詫異地問(wèn)他：“你的獎項得來(lái)不易，每季都看你投入大量的時(shí)間和精力來(lái)做品種改良，為什么還這么慷慨地將種子送給我們呢？難道你不怕我們的南瓜品種因而超越你的嗎？”
這位農夫回答：“我將種子分送給大家，幫助大家，其實(shí)也就是幫助我自己！”
原來(lái)，在這位農夫居住的地方，家家戶(hù)戶(hù)的田地都毗鄰相連。如果農夫將得獎的種子分送給鄰居，鄰居們就能改良他們南瓜的品種，可以避免蜜蜂在傳遞花粉的過(guò)程中將鄰近較差的品種花粉傳播到自己的瓜田，這樣這位農夫才能夠專(zhuān)心致力于品種的改良。相反的，若農夫將得獎的種子私藏，則鄰居們在南瓜品種的改良方面勢必無(wú)法跟上，蜜蜂就容易將那些較差的品種花粉傳授給自己的南瓜，這樣他必須在防范外來(lái)花粉方面大費周折。
由此可見(jiàn)，這位農夫大公無(wú)私地奉獻，最終受益的還有他自己。
許多人做事情的時(shí)候喜歡將事情做絕，這就如同做生意的“一錘子買(mǎi)賣(mài)”一樣（從不給別人留下任何喘息的機會(huì )），這樣的人目光短淺，絲毫看不到其中的利害，以至于做人失敗，做生意虧本。
做人就應該將目光看得遠一些，不把事情做絕，這樣也是為自己留條“后路”。
戰國時(shí)期，齊國的孟嘗君廣招天下賓客，不管賓客有無(wú)才能，他都一律以禮相待，奉為上賓。
有人勸孟嘗君不要這樣，說(shuō)：“你志在求取賢人，幫助你建功立業(yè)，如今很多無(wú)才無(wú)德的人混了進(jìn)來(lái)，騙吃騙喝，為何你卻視而不見(jiàn)？”孟嘗君說(shuō)：“留下他們，我只不過(guò)破費些錢(qián)財；可趕走他們，他們就會(huì )以我結仇了，誰(shuí)知道會(huì )有什么禍事發(fā)生呢？”
孟嘗君這樣仁義，可有人還是不領(lǐng)情，一個(gè)賓客竟勾搭上了他的一個(gè)小老婆。這是男人都難以接受的事，但孟嘗君知道后卻十分平靜。他不主張懲治那個(gè)賓客，反而為他開(kāi)脫說(shuō)：“男人喜愛(ài)美色，這是人之常情。要怪，也只能怪我的小妾淫蕩無(wú)恥了。如果她遵守婦道，這種事就不會(huì )發(fā)生了?！?/p>
孟嘗君的手下人又氣又怒，堅持要給那個(gè)賓客治罪，他們說(shuō)：“你講仁義，原諒他人的過(guò)錯，所以他們才會(huì )膽子越來(lái)越大。如今這種無(wú)恥的事都出來(lái)了，再不嚴辦，我們都沒(méi)臉待下去。你三番兩次替壞人說(shuō)話(huà)，到底為了什么呢？”
孟嘗君說(shuō)：“為了我自己??！樹(shù)大招風(fēng)，說(shuō)不上哪一天我就會(huì )大難臨頭，到了那時(shí)，只有我的仁義才會(huì )救我。人心都是肉長(cháng)的，我今天給人留條活路，他日人家才會(huì )賣(mài)力幫我。這也是我不咄咄逼人的原因?！?/p>
一年之后，孟嘗君又推薦那個(gè)賓客到衛國為官。那個(gè)賓客感動(dòng)萬(wàn)分，日思夜想報答孟嘗君的恩情。
后來(lái)，齊國和衛國關(guān)系惡化，衛國國君想要聯(lián)合其他諸侯攻打齊國。這時(shí)，那個(gè)賓客冒死進(jìn)諫，他對衛國國君說(shuō)：“我并沒(méi)有什么才能，多虧孟嘗君的推薦，這才被大王器重。大王和齊國交戰違背盟約，也不會(huì )占什么便宜，不該草率。大王如果堅持攻打齊國，我就死在大王的面前?！?/p>
在那位賓客的努力下，齊國避免了戰禍，渡過(guò)了危機。孟嘗君遇到多次挫折，都依賴(lài)他的賓客之力一一化解。他關(guān)心別人，為他人著(zhù)想，結果受惠最多的還是他自己。這就是他屹立不倒的根本原因。
許多人求功心切，為了達到自己的目的，損人利己，他們認為只有這樣才能快快有成，其實(shí)他們大錯特錯了。成功需要別人相助，災難更需要他人援手，沒(méi)有朋友便會(huì )死路一條。如果一個(gè)人極端自私，人們自會(huì )處處和他過(guò)不去，拆他的臺，這樣的人絕不會(huì )有大成就的。
“一分耕耘，一分收獲”，我們不要總想學(xué)會(huì )如何去得，還要學(xué)會(huì )如何去舍，懂得了付出才會(huì )懂得取得，有付出才能有回報，沒(méi)有無(wú)回報的付出，同樣也沒(méi)有無(wú)付出的回報，付出越大，回報越大。于人于己也是如此，只有為別人著(zhù)想，別人才會(huì )反過(guò)來(lái)幫助自己。
用平等之心看天下是以圣人抱一為天下式。
圣人以自然的觀(guān)念去看待天下一切現象，對待一切人事物，都采取平等之心，也就是沒(méi)有分別之心。
由于個(gè)人差異，每個(gè)人在社會(huì )中的地位同樣存在著(zhù)差異，這樣的差異就使一些人內心的天平失去了平衡——在自認為毫無(wú)利用價(jià)值、地位低下的人面前，他們顯得高人一頭，對于其不屑一顧，甚至對人略帶鄙視。
而老子認為，“圣人抱一，為天下式”。他覺(jué)得有修養、有成就的人對待一切人事物，都應采取平等之心，不存區別之心。
擺正心中的天平，以公正之心平等待人，是一個(gè)人美好的情操和風(fēng)范。在這一點(diǎn)上，偉人周恩來(lái)堪稱(chēng)楷模。
在倡導“求同存異”的萬(wàn)隆會(huì )議上，周恩來(lái)闡述了新中國外交的一個(gè)原則立場(chǎng)：國家不分大小一律平等。他在這次會(huì )議上發(fā)言說(shuō)：“我們重視這個(gè)問(wèn)題，因為我們是一個(gè)大國……由于歷史的傳統，大國容易對小國忽視和不尊重，因此我們經(jīng)常檢討自己。到會(huì )的各國代表中如果有任何人覺(jué)得中國代表團對任何一國代表不尊重，請指出來(lái)，我們愿意接受意見(jiàn)并改正?！?/p>
周恩來(lái)終身信守了“平等待人”這一諾言。這也是他同外國人士經(jīng)常談到的一個(gè)主題。特別是對來(lái)自亞洲、非洲、拉丁美洲的朋友們，他時(shí)常虛心地詢(xún)問(wèn)他們對我們的工作有什么意見(jiàn)，是否發(fā)現我們有大國沙文主義的錯誤。直到他病重住院期間，他最后幾次會(huì )見(jiàn)外賓時(shí)，仍然不倦地說(shuō)明中國永遠不稱(chēng)霸的方針。
周恩來(lái)在國際交往中平等待人的態(tài)度受到了國際輿論的普遍稱(chēng)贊。他對小國的尊重和體諒，尤其鮮明地體現了新中國平等對待他國的風(fēng)格。1954年，許多國家派代表團參加我國建國5周年慶?；顒?dòng)。在分配接待任務(wù)時(shí)，剩下歐洲一個(gè)小國外長(cháng)率領(lǐng)的代表團無(wú)人負責，周恩來(lái)便自告奮勇負責接待。他說(shuō)，我們是大國，但不能歧視小國。我們應該尊重別國的民族感情。這件事對外事工作者是一次深刻的教育，令人至今難忘。
人人都有面子，人人都要面子。在社會(huì )中，人們信奉“你敬我一尺，我敬你一丈”的人生信條，因此在待人處事上，應當抱著(zhù)尊重任何人的態(tài)度，不要因為工作分工不同而輕視他人。
某單位有兩個(gè)年輕人住單位的集體公寓。兩人也許都在戀愛(ài)階段，經(jīng)常很晚才回宿舍。其中一個(gè)后半夜回來(lái)了，總是一邊敲門(mén)一邊呵斥值班老人。老人三更半夜爬起來(lái)為他服務(wù)。一次，老人剛準備開(kāi)門(mén)，門(mén)外的年輕人嫌老人動(dòng)作慢，大聲罵道：“我當你睡死了，叫了半天不見(jiàn)動(dòng)靜?！崩先思衣?tīng)見(jiàn)了，收起鑰匙轉身回屋睡覺(jué)去了。年輕人叫嚷了半天，老人就是沒(méi)搭理，只好在外面轉到天亮。另一個(gè)年輕人就有禮貌多了，每每經(jīng)過(guò)門(mén)口，一定向老人打個(gè)招呼問(wèn)聲好；無(wú)論有多么要緊的事，到了門(mén)口都一定下車(chē)對老人點(diǎn)點(diǎn)頭；晚上回來(lái)，無(wú)論早晚，總是輕輕地叩門(mén)，“大爺大爺”甜甜地叫。值班老人得知他回來(lái)時(shí)，也總是笑吟吟地快步出來(lái)把門(mén)打開(kāi)。
每個(gè)人的人格都是平等的，意味著(zhù)每個(gè)人都應該受到同等的尊重。尊重他人意味著(zhù)尊重他人的人格，是人與人交往的基本要求，是每個(gè)人應有的對待他人的態(tài)度和方式，而不應因人們之間所存在的先天或后天的差異區別對待，也唯有這樣我們才能受到別人的尊敬。
世間存百態(tài)，世象有紛繁，每個(gè)人在生命舞臺上扮演的角色不盡相同。因而，人們的生活態(tài)度、生活方式也迥然不同。但不管怎樣，面對生活，我們在待人接物方面都應擺正心中的天平。天道公平，作惡必受懲
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
天道如網(wǎng)，廣大無(wú)垠?？此剖枭?，但卻沒(méi)有漏失。
歷史的羅網(wǎng)恢弘無(wú)邊，盡管網(wǎng)眼稀疏，卻不會(huì )漏掉一個(gè)壞人。須知，天道公平，作惡必將受到處罰。
三國時(shí)劉備在白帝城臨終托孤時(shí)，仍不忘諄諄告誡劉禪：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，劉備一世英雄，留下的名言不多，唯有這句話(huà)流傳千古，而且給后人永久的啟示：奉勸人們不要因為某個(gè)壞習慣不起眼就不重視，這句話(huà)看似比較淺顯，但卻蘊含著(zhù)很深的哲理。它告訴我們要在日常生活中的細節上加強道德修養，以免因小失大。
白居易為官時(shí)曾去拜訪(fǎng)道林禪師，他看見(jiàn)禪師端坐在鳥(niǎo)窠邊，于是說(shuō)：“禪師住在樹(shù)上，太危險了！”
禪師回答說(shuō)：“太守，你的處境才非常危險！”
白居易聽(tīng)了不以為然地說(shuō)：“本官是當朝重要官員，有什么危險呢？”
禪師說(shuō)：“薪火相交，縱性不停，怎能說(shuō)不危險呢？”意思是說(shuō)官場(chǎng)浮沉，勾心斗角，危險就在眼前。
白居易似乎有些領(lǐng)悟，轉個(gè)話(huà)題又問(wèn)道：“如何是佛法大意？”
禪師回答道：“諸惡莫做，眾善奉行?！?/p>
白居易聽(tīng)了，以為禪師會(huì )開(kāi)示自己深奧的道理，沒(méi)想到只是如此平常的話(huà)，便失望地說(shuō)：
“這是三歲孩兒也知道的道理呀！”
禪師說(shuō)：“三歲孩兒雖道得，八十老翁卻行不得?！?/p>
白居易被禪師一語(yǔ)驚醒。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！闭l(shuí)都知道這個(gè)道理，但能夠做到的人卻很少。
正如佛語(yǔ)所說(shuō)：“愚昧之人，其實(shí)亦知善業(yè)與惡業(yè)之分別，但時(shí)時(shí)以為是小惡，為之無(wú)害，卻不知時(shí)時(shí)為之，積久亦成大惡。猶水之一小滴，滴下瓶中，久之，瓶亦因此一滴一滴之水而滿(mǎn)。故雖小惡，亦不可為之，為之，則有惡滿(mǎn)之日?！?/p>
有個(gè)非常有名的寓言故事，名叫“象牙筷子”，也非常有意思。商紂王剛登上王位時(shí)，請工匠用象牙為他制作筷子，他的叔父箕子十分擔憂(yōu)。因為他認為，一旦使用了稀有昂貴的象牙作筷子，與之相配套的杯盤(pán)碗盞就會(huì )換成用犀牛角、玉石打磨出的精美器皿。餐具一旦換成了象牙筷子和玉石盤(pán)碗，接下來(lái)就會(huì )千方百計地享用各類(lèi)山珍海味了。在盡情享受美味佳肴之時(shí)，則一定不會(huì )再去穿粗布縫制的衣裳，住在低矮潮濕的茅屋下，而必然會(huì )換成一套又一套的綾羅綢緞，并且住進(jìn)高堂廣廈之中。
箕子害怕這樣下去，必定會(huì )帶來(lái)一個(gè)悲慘的結局。所以，他從紂王一開(kāi)始制作象牙筷子起，就感到莫名的恐懼。事情的發(fā)展果然不出箕子所料。僅僅只過(guò)了5年光景，紂王就到了窮奢極欲、荒淫無(wú)度的地步。他的王宮內，掛滿(mǎn)了各種各樣的獸肉，多得像一片肉林；廚房?jì)忍碇昧藢?zhuān)門(mén)用來(lái)烤肉的銅烙；后園內釀酒后剩下的酒糟堆積如山，而盛放美酒的酒池竟大得可以劃船。紂王的腐敗行徑苦了老百姓，更將一個(gè)國家搞得烏七八糟，最后終于被周武王剿滅而亡。
古人說(shuō)“千里之堤，潰于蟻穴”，如果對小的貪欲不能及時(shí)自覺(jué)并且有效地修正，終將因為無(wú)底的私欲釀成災難，小則身敗名裂，大則招致亡國。我們要時(shí)常依照好的準則來(lái)檢點(diǎn)自身的言行和思想，否則等出現不良后果再深深痛悔都已為時(shí)太晚！
人之善惡不分輕重：一點(diǎn)善是善，只要做了，就能給人以溫暖；一點(diǎn)惡是惡，只要做了，也能給人以損害。所以，生活中的我們須謹言慎行。從一點(diǎn)一滴之間要求自己，做到為善。只有這樣，我們才不至于在人生的溝溝坎坎中馬失前蹄，斷送我們本該美好的前程。
善惡因心起，為小善可以養心，為小惡則可以損心。
被利益蒙住眼睛就只能任人宰割
難得之貨令人行妨。
貪圖世間難得的奇異珍寶、功名利祿，就很容易使人作出錯誤危險的判斷，從而給自己帶來(lái)禍害。
作為凡夫俗子，利益當前很少有人能做到臉不改色心不跳，這好像是人的本能使然，似乎也無(wú)可厚非。但問(wèn)題是有多少人能看透利益和誘惑背后的兇險？
作為道家思想的繼承人，莊子很會(huì )用寓言故事來(lái)講述哲理，在《莊子·列御寇》里他講了這樣一段故事：有一個(gè)人去拜會(huì )宋王，宋王賜給他車(chē)馬十乘，他回來(lái)后就在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“河上有一個(gè)窮人家，依靠編織葦席為生。他家的兒子潛入深淵，得到一枚價(jià)值千金的寶珠，父親對兒子說(shuō)：‘用石頭把這寶珠砸了吧！價(jià)值千金的寶珠，必定出自深潭中黑龍的下巴下面，你能輕易地獲得它，一定是正趕上黑龍睡著(zhù)了。倘若黑龍醒過(guò)來(lái)，你還想活著(zhù)回來(lái)嗎？’如今宋國的險惡，遠不止是深潭；而宋王的兇殘，也遠不止是黑龍那樣。你能從宋王那里獲得十乘車(chē)馬，也一定是遇上宋王睡著(zhù)了。倘若宋王醒過(guò)來(lái)，你也就必將粉身碎骨了?！?/p>
莊子這個(gè)諷刺是多么辛辣！你以為自己得到了很大的利益嗎？其實(shí)那只不過(guò)是睡著(zhù)了的黑龍給你的一點(diǎn)蠅頭小利罷了，一旦它醒過(guò)來(lái)，你要遭受的就是粉身碎骨的滅頂之災！
但是對于現代人來(lái)說(shuō)，又有多少人能夠拒絕從天而降的名利呢？人們往往只能看到小牛披著(zhù)錦繡、吃著(zhù)草料和豆子的風(fēng)光，但是看不到它被宰殺作為祭品的悲慘。即使是看到了，大多數人也會(huì )認為如果自己是那頭牛，是完全可以避免這種厄運的。這就是人們由于利益驅動(dòng)而造成的短視，也是現在彌漫在各色人群中的只注重“短期利益”的行為。
因為只注重“短期利益”，所以最終是不是會(huì )遭受被宰殺的命運，對于人們來(lái)說(shuō)好像并不重要，有人說(shuō)，這是要今朝有酒今朝醉，哪管明朝是與非。好吧，不管明天是繼續飛黃騰達，還是跌落泥潭，只要今天有名有利有吃有喝就無(wú)所謂。這種想法，會(huì )不會(huì )太可笑呢？
也許是因為科技的發(fā)展，現代人不再像古人那樣相信靈魂與輪回，認為只有眼前的享受才是真實(shí)的，這樣也就缺少了一些道德的束縛，以前常說(shuō)的“百年大計”會(huì )讓他們覺(jué)得太漫長(cháng)，不可思議。過(guò)去人們常想著(zhù)“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，而現代人想的是“兒孫自有兒孫?！?，只要顧好自己就夠了。
所以，盲目且短視的行為屢見(jiàn)不鮮，不僅體現在對名利的追求上，還體現在人們對待生存環(huán)境上。誰(shuí)都知道資源是有限的，誰(shuí)都知道地球的環(huán)境在惡化，誰(shuí)都知道應該珍惜水源，可是亂扔垃圾、浪費資源、吃珍稀野生動(dòng)物并用它們的毛皮做衣服……這種種行為仍然每天都在頻繁地上演。為什么會(huì )這樣？就是因為知道是一回事，可是那個(gè)知道的事太遙遠了，是明天的事，明天要發(fā)生的事現在看不到，所以可以當做永遠不會(huì )發(fā)生。只要自己今天可以擰開(kāi)水龍頭就有水可以用，哪里又會(huì )有多余的心思去考慮后代子孫是不是要生活在一個(gè)水比黃金更貴重的環(huán)境里呢？
正是由于這種只顧自己不管他人的自私、短視行為，想要人們像莊子一樣清醒地意識到突如其來(lái)的名利背后隱藏著(zhù)怎樣的危險，并且果斷地拒絕，那真是太難了。
見(jiàn)到利益就想得到，而且越多越好，這是人們常有的心理。
在春秋末年，晉國有一個(gè)當權的貴族叫智伯。他是個(gè)名不副實(shí)的人，不僅沒(méi)有智慧，而且蠻橫無(wú)理、貪得無(wú)厭。智伯本來(lái)?yè)碛泻艽笠粔K土地，但還平白無(wú)故地向魏宣子索要土地。
魏宣子也是晉國的一個(gè)貴族，他很厭惡智伯的貪婪，不想給他土地。魏宣子的一個(gè)臣子叫任章，就對他說(shuō)：“您最好把土地給他?！?/p>
魏宣子不解地問(wèn)：“我憑什么要白白地送土地給他呢？”
任章說(shuō)：“他無(wú)理求地，一定會(huì )引起鄰國的恐懼，鄰國都會(huì )討厭他。他一定會(huì )利欲熏心，不知滿(mǎn)足，到處索要，這樣便會(huì )引起整個(gè)天下的憂(yōu)慮。您給了他土地，他就會(huì )更加驕橫起來(lái)，以為別人都怕他，他也就更加輕視對手，而更肆無(wú)忌憚地騷擾別人。那么他的鄰國就會(huì )因為討厭他而聯(lián)合起來(lái)對付他，那時(shí)他的死期也就不遠了?！?/p>
魏宣子聽(tīng)了若有所悟。任章又接著(zhù)說(shuō)：“《周書(shū)》上說(shuō)，‘將要打敗他，一定要暫且給他一點(diǎn)幫助；將要奪取他，一定要暫且給他一點(diǎn)甜頭’。所以，我說(shuō)您還不如給他一點(diǎn)土地，讓他更驕橫起來(lái)。再說(shuō)，您現在不給他土地，他就會(huì )把您當做靶子，向您發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。那您還不如讓天下人都與他為敵，讓他成為眾矢之的呢?！?/p>
魏宣子立刻改變了主意，割讓了一大塊土地給智伯。
果然就像任章所分析的那樣，嘗到甜頭的智伯接下來(lái)便伸手向趙國要土地。趙國不答應，他就派兵圍困晉陽(yáng)。這時(shí)，韓、魏聯(lián)合，趁機從外面打進(jìn)去，趙國在里面接應，在里應外合、內外夾攻之下，智伯很快就被消滅了。
在這個(gè)故事里，智伯是深為利益所迷惑的人，他貪得無(wú)厭，四處勒索，可是他卻沒(méi)有發(fā)現，當別人輕而易舉就答應他的要求，給予他想要的利益時(shí)，距離自己滅亡的日子也就不遠了。
這正是被利益蒙住了眼睛的短視行為，在這種短視和貪婪的情形下，悲慘的結局必將會(huì )注定發(fā)生。所以拒絕驕橫、告別野蠻，人才能輕松地生活。
少私寡欲，心無(wú)憂(yōu)
見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂(yōu)患。
從老子“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”的話(huà)里，我們不難發(fā)現“少私寡欲”是有利于無(wú)憂(yōu)的?！吧偎焦延庇矛F在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是減少自身的私心和欲望。
事實(shí)證明，人們的私心和欲望越多，在這些私心和欲望上花費的精力和時(shí)間就要相應地增多。凡事都應有一個(gè)限度，一旦這樣或那樣的私心、欲望過(guò)多，就會(huì )消耗掉我們過(guò)多的精力和時(shí)間，打破原本正常的生活秩序和心態(tài)，許多悲劇的發(fā)生也源于此處——
五代時(shí)，后唐的皇帝李存勖以救國救民號召百姓，招募將士，先后滅掉了后梁等國，勢力達到了頂點(diǎn)。
天下略為安定后，李存勖開(kāi)始貪圖享樂(lè )，他對大臣們說(shuō)：“我軍征戰多年，今日有成，應該休息罷兵，享受太平生活?！?/p>
李存勖從此不理朝政，天天忙著(zhù)看戲玩樂(lè )，一些忠直的大臣也被他疏遠了。
皇后劉玉娘特別愛(ài)財，她把國庫竊為己有，積攢了堆積如山的財寶。她任用自己的親信做撈錢(qián)的肥差，四處暴斂，到處橫征，百姓怨聲載道。
忠心的大臣把劉玉娘的行為報告給了李存勖，他說(shuō)：“當天下人的君主，應該關(guān)心天下人的生死，這樣人們才能愛(ài)戴他，國家也會(huì )安定?，F在皇后只顧自己撈錢(qián)，全不管百姓如何生活，這樣下去要出大事的，皇上一定要好好管教她?！?/p>
李存勖這時(shí)也失去了往日的愛(ài)民之心，他為皇后辯護說(shuō)：“籌錢(qián)糧，救民于水火，百姓一定會(huì )感激皇后的仁德，誓死保衛國家?！?/p>
當時(shí)連年大旱，那些血戰數十年將士的父母妻兒連充饑的草根都挖不到。宰相建議暫時(shí)借用皇宮里堆積如山的金銀綢緞給將士救死，等國庫充足時(shí)，再如數歸還。
劉玉娘把國庫的東西視為自己的財產(chǎn)，她拒不交出賑災，還生氣地說(shuō)：“你是宰相，救濟百姓是你的事，與我有什么關(guān)系？”
她只拿出兩個(gè)銀盆，讓宰相賣(mài)了當軍餉。宰相長(cháng)嘆一聲，掉頭就走，他對自己家人說(shuō)：“皇上、皇后只為自己享樂(lè )積財，這樣怎能治理好國家呢？他們太自私了，國家一定會(huì )滅亡，我們也另做打算吧?！痹紫嘁膊还苁铝?，朝廷陷于癱瘓。
時(shí)間不長(cháng)，大將李嗣源就率兵反叛。李存勖領(lǐng)兵平亂，憤怒的士兵紛紛投向叛軍，不愿再為李存勖賣(mài)命。
李存勖見(jiàn)事不好，急忙用重賞安穩軍心，他對士兵們說(shuō)：“我帶領(lǐng)你們打天下，絕不是為了我自己，是為了你們??！這次如果平定了叛亂，你們每個(gè)人都有重賞，我說(shuō)到做到，絕不食言！”
士兵們早不相信他了，這時(shí)見(jiàn)他還在說(shuō)謊，不禁更加憤怒。他們發(fā)動(dòng)了兵變，亂箭射死了李存勖。劉玉娘逃進(jìn)了尼姑庵，也被士兵搜出，把她絞死。
李存勖、劉玉娘平時(shí)不知關(guān)愛(ài)將士百姓，只是自己享受撈錢(qián)，結果導致了國家滅亡，他們死不足惜。
一心為私的人是干不成大事的，他可以利用人于一時(shí)，一旦被人識破真面目，所有人都會(huì )離開(kāi)他，反對他。為多數人謀取福利，首先要放棄個(gè)人的私利，這樣才能處事公平，贏(yíng)得世人的信任。
正所謂，無(wú)欲則剛強，無(wú)私才博大。有的人把個(gè)人的利益、名聲、地位、權勢看的高于一切，地位略有動(dòng)搖，利益稍有損失，權勢稍有削弱，就看成是大禍臨頭，結果生活得非常痛苦。只有解脫名利的羈絆和生死的束縛，只有完全從自我占有、自我為中心的心態(tài)中超脫出來(lái)，這時(shí)我們的心靈世界才能像浩瀚的天空，任鳥(niǎo)兒自由飛翔。
人生在世，有成功、有自豪，也有失敗和失落，如何面對，不僅反映出一個(gè)人的覺(jué)悟、境界，同時(shí)也是一種現實(shí)考驗。不論在什么情況下，對個(gè)人的名利、進(jìn)退、榮辱，都要看淡一些、超脫一些，像古人說(shuō)的那樣“去留無(wú)意，看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，望天上云卷云舒”“無(wú)故加之而不怒，猝然臨之而不驚”，事業(yè)成功了，不沾沾自喜、忘乎所以；個(gè)人進(jìn)步了，不孤芳自賞、洋洋得意。要調整好心態(tài)，把握住自己，腳踏實(shí)地往前走，始終以高昂的精神狀態(tài)和一流的工作標準謀事盡責，多做貢獻。
貪欲是隱形“殺手”
圣人為腹不為目，故去彼取此。
圣人生存在世間，無(wú)生存之虞就已知足，不求多余的感官刺激；因而拋棄外在的追逐，只取內在的滿(mǎn)足。
老子針對當時(shí)社會(huì )中人喪失自我于物欲、迷失本性于世俗的現象，闡述了修身養性的道理。他認為“圣人為腹不為目，故去彼取此”——圣人對生存的條件并不苛刻，他們沒(méi)有過(guò)多的貪欲，只追逐內心的滿(mǎn)足。
像老子這樣對人與社會(huì )認識透徹的人，對于人生的態(tài)度是不會(huì )過(guò)于激進(jìn)的。他們知道人事的微妙和社會(huì )的錯綜復雜，如履薄冰是他們真實(shí)的感覺(jué)，很少有放松的時(shí)刻。煩惱都是因事情而起，而好事也絕非那么的單純。其實(shí)，人們眼中的美事兒有許多都是虛幻的，它們能讓人逐步墮落，過(guò)分的追逐物欲只能給人們帶來(lái)一時(shí)的快樂(lè )，而引發(fā)的禍患卻是長(cháng)久的。
春秋時(shí)期，越國被吳國打敗，越王勾踐帶領(lǐng)殘兵逃到會(huì )稽山上，被吳軍團團圍住。勾踐派人向吳王夫差請降，夫差不答應，勾踐幾乎絕望了。
這個(gè)時(shí)候，勾踐的謀臣文仲、范蠡為他出主意說(shuō)：“吳國大臣伯嚭十分貪財，他現在正受夫差寵信，如果用重禮向他行賄，他一定會(huì )為我們說(shuō)好話(huà)的?！?/p>
勾踐于是讓文仲帶上大量金銀財寶，又選了八位美女，前去求見(jiàn)伯嚭。
伯嚭偷偷地接見(jiàn)了文仲，他一見(jiàn)重金和美人，心中就高興起來(lái)。文仲對他說(shuō)：“我奉命來(lái)見(jiàn)你，是不想讓好事給別人占去啊。財寶和美人都在這里，只要你肯替我家大王美言幾句，讓吳王退兵，這些就都是你的了?！?/p>
伯嚭說(shuō)：“越國滅亡了，越國的東西都會(huì )歸吳國所有，這點(diǎn)東西又算得了什么呢？你是騙不了我的?！?/p>
文仲早有準備，他馬上說(shuō)：“如果是這樣，越國的一切也是都歸吳王所有，你是得不到半點(diǎn)好處的。何況只要越國不亡，我們定會(huì )時(shí)時(shí)記得你的恩德，進(jìn)獻永遠不會(huì )停止。這是天大的好事，聰明人是不會(huì )拒絕的?！?/p>
伯嚭覺(jué)得文仲說(shuō)得在理，于是收下美人和財寶，答應替越國求情。
伯嚭的一位心腹看出了問(wèn)題，他對伯嚭說(shuō)：“越國送錢(qián)送人，看是好事，實(shí)際上這是陷你于不義??！他們現在有求于你，才會(huì )這樣，哪里是他們的真心呢？收下禮物，以后的麻煩就大了?！?/p>
伯嚭不聽(tīng)規勸，從此百般在吳王面前說(shuō)勾踐的好話(huà)，越國終于保存下來(lái)。
勾踐在吳國做人質(zhì)期間，文仲給伯嚭送禮無(wú)數，從未間斷。伯嚭不停地為勾踐進(jìn)言，幫助他回到了越國。
勾踐滅掉吳國后，伯嚭自以為有功，歡天喜地拜見(jiàn)勾踐。勾踐對他說(shuō)：“你貪財好色，出賣(mài)自己的國家，還有臉見(jiàn)我嗎？”
勾踐殺了伯嚭，他的家人也一個(gè)不留。
伯嚭讓主動(dòng)上門(mén)的好事迷住了雙眼，不厭其多，結果搭上了自己和全家人的性命，還斷送了吳國。他不問(wèn)青紅皂白，見(jiàn)好事就要，這是他貪婪幼稚的表現，注定要有那樣的下場(chǎng)。
不要過(guò)分去追逐那些“生不帶來(lái)死不帶去”的虛空幻物，各種貪欲就不會(huì )成為扼殺我們美好人生的隱形殺手。換句話(huà)說(shuō)，人生少一分貪念，便會(huì )多一份快樂(lè )、多一份幸福。