七、【戒驕戒矜】禍福相倚的因果效應在老子眼里，禍與福是相對的。老子說(shuō)：“企者不立，
跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰馀食贅行。
物或惡之，故有道者不處?！币馑际钦f(shuō)，踮起腳想站得高一點(diǎn)，
反而站不穩；急切地大跨步前行，反而走不快；偏執一見(jiàn)的人，
事物總是看不明白；自以為是的人，是非總是看不明白；自我夸耀的人，
事業(yè)上不會(huì )有成就；自高自大的人，反而不能持久。滿(mǎn)招損，謙受益，這是古人留下的名言，
也是當今社會(huì )生活中不可忽略的生活智慧。有多少人因為不懂得及時(shí)地抽身退步，
而給自己帶來(lái)禍患；又有多少人不明白過(guò)猶不及的道理，而讓自己膨脹過(guò)度，反而不美。
氣球再大，里面也是空的；風(fēng)箏再美，也不可能飛得比鷹更高；智慧的人生是戒驕戒矜。
有傲骨但不可有傲氣不自矜，故長(cháng)。不傲慢自負，所以能夠進(jìn)步。老子的“不自矜，故長(cháng)”，
就是告誡人們只有戒除傲氣，才能做一個(gè)令人敬仰的人。傲氣者，盛氣凌人，傲慢自負，
自我感覺(jué)良好。這樣的人也許某一方面高人一等，優(yōu)人一招，先人一步，或者并無(wú)過(guò)人之處，
只是虛張聲勢、故弄玄虛罷了。不管屬于哪一種類(lèi)型，都是過(guò)高地評價(jià)自己，蔑視別人，
習慣仰面朝天，居高臨下，盛氣凌人。自以為了不起，自高自大，盈氣于內，形態(tài)于表，
老子天下第一，用不可一世的表情來(lái)傲視別人。這樣的人遲早會(huì )因此而在陰溝里翻船。
國畫(huà)大師徐悲鴻先生有句名言：“人不可有傲氣，但不能無(wú)傲骨。
”前半句很明確地告誡了我們：人不可恃才傲物、孤芳自賞——看自己一朵花，
看別人豆腐渣，而應該尊重別人；不要認為別人都不如自己，那樣根本無(wú)法提高自己，
只能讓自己在自傲自負中一天天墮落下去。楊修為什么會(huì )招來(lái)殺身之禍？
正是他自恃才高、傲氣太盛，他的傲氣惹惱了曹操，日積月累，最終因“雞肋”命喪黃泉。
闖王李自成率大軍馳騁疆場(chǎng)，轉戰東西，其氣勢之浩大如排山倒海，不可遏止，
可為什么最終慘遭失敗呢？也是因為傲氣。闖王率大軍進(jìn)入北京城后，張燈結彩，天天過(guò)年，
結果傲氣磨鈍了起義軍的銳氣，使起義功敗垂成，給后人留下了無(wú)盡的遺憾。
有傲氣的人大都從個(gè)人著(zhù)眼，一切從個(gè)人出發(fā)，張揚自己無(wú)視他人，
以一己之私傲視萬(wàn)物于腳下，這時(shí)的傲氣就成為羈絆個(gè)人發(fā)展、破壞群體關(guān)系的一劑毒藥，
它所導致的是一種唯我獨尊、目空一切、自高自大的自戀情結，
同時(shí)相行而生的是一種排斥他人、拒絕合作、蔑視群體、崇尚個(gè)人的排他情結，
從而形成一種自戀自?shī)实莫M隘個(gè)人空間。自傲也是令人失敗的根源所在。
《三國演義》中的“關(guān)云長(cháng)大意失荊州”一節，與其說(shuō)是關(guān)羽大意，
還不如說(shuō)是關(guān)羽自傲更確切。遜曰：“某奉吳侯命，敬探子明貴恙?！泵稍唬骸百v軀偶病，
何勞探問(wèn)?！边d曰：“吳侯以重任付公，公不乘時(shí)而動(dòng)，空懷郁結，何也？”蒙目視陸遜，
良久不語(yǔ)。遜又曰：“愚有小方，能治將軍之疾，未審可用否？
”蒙乃屏退左右而問(wèn)曰：“伯言良方，乞早賜教?！边d笑曰：“子明之疾，
不過(guò)因荊州兵馬整肅，沿江有烽火臺之備耳。予有一計，令沿江守吏不能舉火，
荊州之兵束手歸降，可乎？”蒙驚謝曰：“伯言之語(yǔ)，如見(jiàn)我肺腑，愿聞良策。
”陸遜曰：“云長(cháng)倚恃英雄，自料無(wú)敵，所慮者唯將軍耳。將軍乘此機會(huì )，托疾辭職，
以陸口之任讓之他人。使他人卑辭贊美關(guān)公，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵以向樊城。
若荊州無(wú)備，用一旅之師，別出奇計以襲之，則荊州在掌握之中矣。
”蒙大喜曰：“真良策也?！庇墒敲赏胁〔黄?，上書(shū)辭職。陸遜回見(jiàn)孫權。
孫權乃召呂蒙還建業(yè)養病。蒙至，入見(jiàn)權。權問(wèn)曰：“陸口之任，昔周公瑾薦魯子敬以自代，
后子敬又薦卿自代，今卿亦須薦一才望兼隆者代卿為妙?！泵稍唬骸叭粲猛刂?，
云長(cháng)必然防備。陸遜意思深長(cháng)，而未有遠名，非云長(cháng)所忌。若即用以代臣之任，必有所濟。
”權大喜，即日拜陸遜為偏將軍、右都督，代蒙守陸口。遜謝曰：“某年幼無(wú)學(xué)，
恐不堪重任?！睓嘣唬骸白用鞅Ｇ?，必不差錯。卿無(wú)得推辭?！边d乃拜受印綬。連夜往陸口，
交割馬步水三軍已畢，即修書(shū)一封，具名馬、異錦、酒禮等物，遣使赍送樊城見(jiàn)關(guān)公。
時(shí)公正將息箭瘡，按兵不動(dòng)。忽報：“江東陸口守將呂蒙病危，孫權取回調理。
近拜陸遜為將，代呂蒙守陸口。今遜差人赍書(shū)具禮，特來(lái)拜見(jiàn)?！标P(guān)公召入，
指來(lái)使而言曰：“仲謀見(jiàn)識短淺，用此孺子為將?！眮?lái)使伏地告曰：“陸將軍呈書(shū)備禮，
一來(lái)與君侯作賀，二來(lái)求兩家和好。幸乞笑留?！惫饡?shū)視之，書(shū)詞極其卑謹。關(guān)公覽畢，
仰面大笑，令左右收了禮物，發(fā)付使者回去。使者回見(jiàn)陸遜曰：“關(guān)公欣喜，
無(wú)復有憂(yōu)江東之意?！边d大喜，密遣人探得關(guān)公果然撤荊州大半兵赴樊城聽(tīng)調，
只待箭瘡痊合，便欲進(jìn)兵。呂蒙正是抓住了關(guān)羽的這個(gè)“傲”，
才故意稱(chēng)病讓陸遜頂替位置迷惑關(guān)羽。結果關(guān)羽果然中計，撤走了防守東吳一方的兵馬，
降低了對東吳兵馬的警戒，才使得呂蒙偷襲成功，丟掉了賴(lài)以保身的荊州，
落了個(gè)敗走麥城、兵敗被殺的悲慘結局。
意大利哲學(xué)家阿奎那將“驕傲”列為人的七宗罪之首，
而毛澤東同志也曾專(zhuān)門(mén)撰文強調中國共產(chǎn)黨人須“戒驕戒躁”，
都是從一定意義上說(shuō)明驕傲的思想萬(wàn)萬(wàn)要不得。因此，我們也只有汲取老子“不自矜，
故長(cháng)”的智慧，摒除傲氣，才能使自己在人生的舞臺上更加成功。
懂得內斂才會(huì )免遭嫉妒大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大道的完美好像有欠缺，
但運營(yíng)施展的作用不會(huì )衰??；大道的充實(shí)好像很空虛，但運營(yíng)施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。
正如一個(gè)不影響使用的東西，看上去不夠華麗，
人們卻會(huì )充分利用；一個(gè)飽滿(mǎn)而有空隙的物體似玄空一般，但它的動(dòng)能卻源源不斷。
這句話(huà)寓指做人要虛心，不要驕傲。老子認為真正有修養的人，
應該具備一種“大成若缺”“大盈若沖”的內斂功夫，
只有這樣才能夠在為人處事上游刃有余、置危險于身外。如此看來(lái)，
有才能的人不一定是幸福的人，因為才能不僅能帶來(lái)榮耀，更能導致災難。才能讓人羨慕，
也讓人嫉妒。才能出眾如同樹(shù)大招風(fēng)，心胸狹窄的無(wú)能之輩總是與有才能的人為仇。因此，
有才能的人更應懂得內斂的重要性，懂得如何去運用它，否則定會(huì )在這方面栽跟頭。
唐代大詩(shī)人白居易才高八斗，剛直耿介。他在朝為官時(shí)，許多無(wú)才無(wú)德的小人就重點(diǎn)攻擊他。
一次，唐憲宗召見(jiàn)白居易，對他說(shuō)：“你詩(shī)名很大，為人忠直，不像是個(gè)奸詐之人，
可為什么總有人彈劾你呢？”白居易說(shuō)：“皇上自有明斷，我說(shuō)什么也是無(wú)用的。
不過(guò)依我看來(lái)，我和那幫人道不同不相為謀，一定是他們嫉恨我的才華忠直。否則，
我和他們無(wú)冤無(wú)仇，他們?yōu)槭裁磿?huì )無(wú)端誣陷我呢？”白居易自知難與小人為伍，
卻不屑掩飾鋒芒，他對那些無(wú)能之輩常出口譏諷，絕不留半點(diǎn)情面。一次，
朝中一位大臣作了一首小詩(shī)，奉承他的人不在少數。白居易看過(guò)小詩(shī)，卻哈哈一笑，
說(shuō)：“如果說(shuō)這是一首好詩(shī)，那么天下人都會(huì )寫(xiě)詩(shī)了?！笔潞?，
白居易的一位朋友勸他說(shuō)：“你身處官場(chǎng)，不應該當眾羞辱別人。你不是和朋友談詩(shī)論道，
在朝堂上若講真話(huà)，人家只會(huì )更加恨你了?！卑拙右渍f(shuō)：“我最看不慣不懂裝懂之人，
本來(lái)我不想說(shuō)，可還是壓抑不住啊?！卑拙右鬃允延胁?，說(shuō)話(huà)辦事往往少了客氣。
他對皇上也大膽進(jìn)言，只要他認為不對的事，他就直言上諫，全不顧任何禁忌。
河東道節度使王鍔為了晉升官職，大肆搜括百姓，他向朝廷獻上了很多財物，
唐憲宗于是準備讓他當宰相。朝中大臣都沒(méi)有意見(jiàn)，只有白居易站出來(lái)反對。
唐憲宗生氣地說(shuō)：“你是個(gè)才子，就該與眾不同嗎？你每次都和我唱反調，你是何居心呢？
”皇上發(fā)怒了，嫉恨白居易的小人趁勢說(shuō)他恃才傲物，目中無(wú)人。一時(shí)，
白居易的處境更加惡劣，格外孤立。大臣李絳同情白居易，勸他收斂鋒芒，
說(shuō)：“一個(gè)人如果因為才高招來(lái)八方責難，他就該把自己裝扮得平庸了。
你的見(jiàn)識雖深刻遠大，但不可顯示出來(lái)，你為什么總也做不到呢？這也是為官之道，
不可小看?！弊詈?，白居易還是因為上諫惹禍，被貶出朝廷。白居易的才能人所共知，
他盡忠辦事，見(jiàn)解高明，卻不能建功，只因他的才能過(guò)于外露，優(yōu)點(diǎn)反變成了缺點(diǎn)。
世上沒(méi)有絕對的公平，相信才能萬(wàn)能的人只能算幼稚。人們應當時(shí)刻提防小人的暗箭中傷，
把最能讓他們嫉妒的東西藏起來(lái)，避免不必要的糾纏。內斂，
可以說(shuō)是我們?yōu)槿颂幨赖膫鹘y方式。不以物喜，不以己悲，是一種內斂；智欲圓而行欲方，
也算一種內斂；凡事不張揚，得意不忘形，富足時(shí)不驕矜，位卑或者貧窮時(shí)也不諂媚，
更是一種內斂。修身，當謙虛謹慎，虛懷若谷，內斂而不張揚。古人云“君子泰而不驕，
小人驕而不泰”，說(shuō)的就是儀表、行為上的差異。它告誡我們，在日常的生活、工作中，
要時(shí)刻注意自己的言行舉止，懂得在謙虛中善學(xué)，懂得在內斂中進(jìn)步，而不要不知天高地厚，
擺出一副唯我獨尊、鋒芒畢露的驕姿傲態(tài)。取長(cháng)補短天之道天之道，損有馀而補不足。
天地運作的道理，是取多余的去補不足的。俗話(huà)說(shuō)，“尺有所短，寸有所長(cháng)”。
世界上各種事物都是如此，從不同的角度看，各有所長(cháng)，又各有所短。唯有互相取長(cháng)補短，
才會(huì )互相取益，各顯其才。長(cháng)處和短處每個(gè)人都有，關(guān)鍵在于如何看待。
老子在長(cháng)處與短處這個(gè)問(wèn)題上是這樣認為的：“天之道，損有余而補不足”，
他覺(jué)得取人之長(cháng)，補己之短，才是人生的處世之道。謙虛我們的態(tài)度，
用一雙慧眼去發(fā)現生活中身邊人的優(yōu)點(diǎn)，捕捉它們、并用這些人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)點(diǎn)亮自己的人生，
我們的人生才能更光彩奪目。一天，
上帝對一個(gè)盲人、一個(gè)跛子以及兩個(gè)壯漢說(shuō)：“你們沿著(zhù)這條路一起出發(fā)，
誰(shuí)先把幸福之門(mén)打開(kāi)，我將滿(mǎn)足他的任何愿望?！闭f(shuō)完，一聲令下，比賽正式開(kāi)始。
只見(jiàn)兩個(gè)壯漢拔腿就跑，其速度快如風(fēng)馳電掣。而盲人因眼疾，只能一步步試探性的前進(jìn)，
跛子雖有明確目標，可也只能緩緩前進(jìn)。歷經(jīng)無(wú)數次的坎坷摸索之后，
盲人和跛子達成了共識，即盲人背起跛子充當雙腿，跛子給盲人充當雙眼，兩人取長(cháng)補短，
一步步向幸福之門(mén)邁近。眼看著(zhù)兩個(gè)壯漢臨近終點(diǎn)，
一個(gè)壯漢突然停下將另一個(gè)壯漢狠狠地推倒在地，爾后自己繼續向前跑去。
此時(shí)被推倒的人又迅速爬起來(lái)追上前者，一腳踢在對方的后腿上。兩人廝打起來(lái)，
他們誰(shuí)都不允許對方推開(kāi)幸福之門(mén)。就在他們糾纏在一起時(shí)，盲人和跛子趕了上來(lái)。
兩個(gè)壯漢因為互相阻撓，都沒(méi)注意到周?chē)挛锏淖兓?/p>
盲人和跛子因為互相彌補了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。在幸福之門(mén)前面，
他們并沒(méi)有互相拋棄，而是彼此示意之后，共同打開(kāi)了幸福之門(mén)。
長(cháng)處是我們應該加以發(fā)揚的，但卻不能驕傲；短處是我們應該加以克服的，
但卻不可因此而掩飾。俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)完人”，人畢竟不是“神”，
是活生生的有著(zhù)缺點(diǎn)和長(cháng)處的結合體，尤其是在科學(xué)文化發(fā)達的今天，分工很細，
現代化建設需要有各種各樣的專(zhuān)門(mén)人才。而由于時(shí)間和精力的限制，
我們每個(gè)人又不可能什么都學(xué)，什么都懂。因此人與人之間，所長(cháng)和所短差距很大，
這就要求我們每個(gè)人既要謙虛謹慎，時(shí)時(shí)正視自己的短處；又要不斷看到別人的長(cháng)處，
不能因別人有缺點(diǎn)或短處就緊盯著(zhù)不放，把別人看得一無(wú)是處。老子的智慧告訴我們，
修身養性應該多一些取長(cháng)補短。廣泛吸取別人的優(yōu)點(diǎn)彌補自身的缺點(diǎn)，
是對待長(cháng)處、短處的正確方法，也是達到讓人進(jìn)步的必備條件。
待人接物要以“和”為本萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
萬(wàn)事萬(wàn)物都在背陰換陽(yáng)的環(huán)境中繁衍生息，
陰陽(yáng)二氣交互作用生成的一團和氣是萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的根本。
待人接物少不了這一團和氣，如果你脾氣不好，動(dòng)不動(dòng)就怒氣沖天，
那就違背了老子的“道”，有可能要吃虧。有了喜怒又能適可而止，
《中庸》把它稱(chēng)做“和”。如果怒氣太盛，就會(huì )敗壞內心的和氣。至于事物乖張不順，
都是怒氣過(guò)盛所致。據《論語(yǔ)》中記載：孔子說(shuō)君子有九思，其中第八思叫“忿思難”。
是說(shuō)人如果想發(fā)怒的時(shí)候，應當考慮日后的災難性后果，以抑制自己的憤怒。陶潛有一首詩(shī)，
大意是這樣的：怒氣比火焰還厲害，它會(huì )焚燒了和氣，使人白白傷悲，當頗多感慨時(shí)，
不必勉強自己，事后心境自會(huì )清涼。清代的林則徐曾手書(shū)“制怒”兩個(gè)大字作為條幅，
懸于室內，以提醒自己抑制發(fā)怒。這也就是在告訴我們，待人處事要以和為本，
不要讓怒火控制自己。一位女白領(lǐng)講過(guò)這樣一件事。她說(shuō)：我曾經(jīng)對一份工作萌生疑惑，
隱隱覺(jué)得我的潛力絕不僅止于此，但在一般人看來(lái)那又是一份相對光鮮的工作。何去何從？
我將自己的傾訴給一位平日里總是對我笑臉相迎、體貼入微的女友，
并順便打聽(tīng)一下她們單位的情況。過(guò)了一天，就有人打電話(huà)給我們老總：就我所知，
你們這兒的某某想要跳槽去某處（就是那位女士供職的地方），請小心云云。聽(tīng)到這個(gè)消息，
驚怒交加之下，我還是仔細想了想，這個(gè)想法的確只告訴了那個(gè)女朋友。我不禁笑起來(lái)。
事情說(shuō)開(kāi)了，我反而有些釋然，向老總坦承了我的感受。
我終于選擇了另一份無(wú)疑更適合我發(fā)展的工作——當然，
不是去那位女友的單位影響她的發(fā)展。她實(shí)在是過(guò)慮了?，F在想起來(lái)，
我真的要好好感謝那位女友。如果不是她從中作梗，
對于當時(shí)還沒(méi)有清楚自身發(fā)展方向的我來(lái)說(shuō)，
還不知要在那份雞肋工作中耽擱多少寶貴時(shí)間呢。
還有就是她教會(huì )了我君子相忘于江湖的交友原則，
這使我的友情天地愈加別具意趣：是你的朋友，不必卿卿我我；不是的話(huà)，
說(shuō)一千句一萬(wàn)句甜言蜜語(yǔ)，豈不是自取其辱？這樣想開(kāi)了就會(huì )發(fā)覺(jué)，
世間并沒(méi)有什么事非讓你耿耿于懷不可，只要樂(lè )于忘記，你就能擁有一個(gè)別樣人生。
樂(lè )于忘記是智者的一個(gè)特征，既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，輕裝前進(jìn)。樂(lè )于忘記，
也可理解為“不念舊惡”。人是要有點(diǎn)“不念舊惡”的精神。況且在人際交往中，
許多情況下，人們誤以為“惡”的未必就真的是什么“惡”。退一步說(shuō)，即使是“惡”，