六、【希言守中】
進(jìn)退自如的處世策略
在老子眼里，進(jìn)與退是相對的。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌，為天下谿?！币馑际钦f(shuō)，老子用柔弱、退守的原則來(lái)保身處世，并要求理想中的圣人以其治國安民?！爸凼卮啤?，是老子的一種基本處世哲學(xué)，它要求人們在雄雌的矛盾關(guān)系中，一方面對于“雄”要有透徹的了解，另一方面自己卻要處于“雌”的一方?！笆卮啤辈⒎鞘菍Α靶邸钡耐丝s或回避，而是既能執持“雌”的一方，又能運用“雄”的一方，故“知雄守雌”可以說(shuō)是掌握主動(dòng)、堅持自我的最好方式。
妄言自損，守中多做
虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
妄言、妄作會(huì )產(chǎn)生偏頗心、分別心，則容易使自己功能不足。不如謹守中庸之道，合理適度地作為。
狂言妄語(yǔ)說(shuō)出來(lái)雖然“虎虎生威”，在某些時(shí)候更是顯得“豪氣”過(guò)人，用“沒(méi)有金剛鉆，就別攬瓷器活兒”來(lái)反駁這句話(huà)再合適不過(guò)了。老子這句話(huà)告訴我們，狂妄的話(huà)多說(shuō)只有弊處而無(wú)益處，不如緊守中庸之道，量力而為。
狂言妄語(yǔ)能夠給人帶來(lái)殺身之禍，多言同樣能夠讓你吃盡苦頭，故而老子教導大家“多言數窮，不如守中?！崩献硬⒉皇墙倘碎]口不言，而是要少說(shuō)多做，因為言多必失。
話(huà)說(shuō)多了，漏洞就多，容易出毛病甚至引火燒身。不難理解，這是對說(shuō)話(huà)“多”的人而言的，譬如滔滔不絕的醉鬼、妙語(yǔ)連珠眉飛色舞的政客，這類(lèi)人因話(huà)多招致的“失”往往慘重，譬如醉鬼丟了性命，政客落得革職除名，都是值得我們去吸取的教訓。
偏偏有一些人與此背道而馳，結果只能落得個(gè)身首異處的下場(chǎng)，《三國演義》中，諸葛亮平定南方以后，一出祁山的失敗除了諸葛亮的自身原因之外，最大的原因還是馬謖的狂言妄語(yǔ)。
《三國演義》里這樣描寫(xiě)：諸葛亮正在營(yíng)中為孟達事泄被殺而懊惱不已，忽有哨探報，司馬懿派張郃引兵出關(guān)，來(lái)拒我師。
諸葛亮聞報大驚：“今司馬懿出關(guān)，不比曹真，他一定會(huì )去打街亭，斷我咽喉之路?！杯h(huán)視左右問(wèn)，“誰(shuí)敢引兵去守街亭？”
參軍馬謖見(jiàn)丞相先是吃驚，便覺(jué)得好笑。諒那司馬懿有什么可怕的？便說(shuō)：“末將愿往?！?/p>
諸葛亮盯著(zhù)他，不放心地說(shuō)：“街亭把著(zhù)要沖，地方雖小，干系卻大。如街亭有失，我大軍便完了。你雖深通謀略，無(wú)奈此地一無(wú)城池，二無(wú)險阻，把守極難呀！”
“丞相勿慮。再難也得有人把守。末將自幼熟讀兵書(shū)，精通兵法，又跟在您身邊南北征戰，耳濡目染。難道還守不住小小的街亭？”
“司馬懿非等閑之輩。先鋒張郃乃魏之名將，你能對付得了他們？”
馬謖不高興了，丞相也太小瞧我了。嘴一撇，輕蔑地說(shuō)：“嗨，休道他司馬懿、張郃，便是曹睿親來(lái)，又有什么可怕的？若有差池，殺我全家好了?！?/p>
在這次請命邀功的過(guò)程中，馬謖有些過(guò)于狂妄了，可以說(shuō)根本沒(méi)有掂量自己到底有“幾斤幾兩”，之后的布陣失利，馬謖雖然逃得性命，然而卻為軍法所不容，才有了諸葛亮揮淚斬馬謖。
《三國演義》中還有一個(gè)實(shí)例同樣是說(shuō)明狂言妄語(yǔ)自損的，那就是魏延之死。當時(shí)，大多數能夠單打獨斗勝過(guò)魏延的人都已經(jīng)死去了，他因此有些過(guò)于自負，以至于在被楊儀激怒，問(wèn)他是否敢大喊三聲“誰(shuí)敢殺我”時(shí)，他毫不畏懼地狂笑而發(fā)三聲“誰(shuí)敢殺我”，誰(shuí)知在第三聲之時(shí)，他就在毫無(wú)知覺(jué)的情況下命喪馬岱之手。
俗話(huà)說(shuō)，“病從口入，禍由口出”。在初始與人交往過(guò)程中，謹慎言行是非常有必要的，在講話(huà)時(shí)也應注意自己的口氣和態(tài)度，避免觸及他人的利益，畢竟有很多時(shí)候“說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心”。用心鑒別美言和忠言
信言不美，美言不信。
真實(shí)的語(yǔ)言不華美，華美的語(yǔ)言不真實(shí)。
很多人因為無(wú)知，覺(jué)得那些忠誠直率的話(huà)不好聽(tīng)，卻喜歡聽(tīng)那些虛偽漂亮的話(huà)。須知，當別人對你說(shuō)好聽(tīng)話(huà)的時(shí)候，說(shuō)話(huà)的人必有所圖；所以，愛(ài)聽(tīng)信美言的人，反而常會(huì )招致惡果。因此，不要草率相信，而應觀(guān)察說(shuō)者的動(dòng)機，看清話(huà)中的本質(zhì)。
人們都喜歡聽(tīng)到夸耀自己的美言，不喜歡聽(tīng)取別人對自己的批評建議；人們都喜歡吃甘甜的藥草，不喜歡吃苦澀的藥草。但事實(shí)上，聽(tīng)信美言常常使人迷失自我，陷自己于危難之中。
人際交往中說(shuō)話(huà)很重要，聆聽(tīng)鑒別也很重要，中國文化中關(guān)于此智慧的表述非常多而且美妙，名言警句熠熠生輝。老子為此曾經(jīng)提出過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：“信言不美，美言不信”，正是要人們提高對語(yǔ)言的鑒別能力，不能一味地聽(tīng)信順耳美言、摒棄逆耳忠言。
很多人都聽(tīng)過(guò)鄒忌諷齊王納諫的故事。鄒忌在鏡前穿朝服，隨口問(wèn)其妻：“我和徐公誰(shuí)漂亮？”妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”徐公之美是齊國有名的，鄒忌當然不信，又問(wèn)其妾：“我與徐公誰(shuí)漂亮？”妾曰：“徐公何能及君也！”翌日有客來(lái)訪(fǎng)，鄒忌再問(wèn)：“我和徐公誰(shuí)漂亮？”客人也說(shuō)：“徐公不如你漂亮?！焙髞?lái)鄒忌親眼見(jiàn)到徐公，方知自己確實(shí)不如人家。換別人，故事可能就結束了。但鄒忌的特別之處恰恰在此：他先是“寢而思之”，明白了“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”。然后又以此事面諫齊威王：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內，莫不有求于王。由此觀(guān)之，王之蔽甚矣！”促使齊威王下令懸賞納諫，國家得以振興。
鄒忌的過(guò)人之處就在于：他能夠對稱(chēng)贊自己的美言抱持懷疑的態(tài)度，而不是陶醉地收入耳中飄飄然起來(lái)。
唐太宗李世民曾經(jīng)對大臣蕭禹說(shuō)：“我少年時(shí)就喜愛(ài)弓箭，得到好弓幾十張，自以為再不會(huì )有更好的弓了，近來(lái)拿給工匠看，工匠說(shuō)都不是好弓。我問(wèn)是什么原因，工匠說(shuō)，木心不直，自然脈理都斜，弓雖然硬，發(fā)箭卻不能直。我才知道以往的鑒別不夠精確。我以弓箭定天下，尚且不能真正識別弓箭的優(yōu)劣，何況天下的事？我怎么能都懂得？”有一次，他問(wèn)魏征：“君王怎樣才算明智，怎樣才算昏暗？”魏征回答說(shuō)：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗?！彼仲澩?，于是，鼓勵大小官員積極進(jìn)諫。
李世民在位時(shí)魏征進(jìn)諫二百多次，提出的意見(jiàn)都十分尖銳，但是李世民每次都能非常理性地對待，改變自己的施政方略，這對他開(kāi)創(chuàng )盛世起了至關(guān)重要的作用。
在現實(shí)生活中，有的人把話(huà)說(shuō)得天花亂墜，很動(dòng)聽(tīng)，很華美，但是到頭來(lái)卻讓你上當受騙。因為他不偽裝得美一些，怎么會(huì )打動(dòng)你、讓你上鉤？所以“不信”的話(huà)經(jīng)過(guò)外表“包裝”變成了“美言”，就容易使一些人輕而易舉地相信了！相反“信言”是真實(shí)的、樸素的，一般都不會(huì )使用“包裝”，沒(méi)有那種外表的掩飾，因而經(jīng)常被一些人憤怒地拋棄。歷史告訴我們，誰(shuí)能夠區分美言與忠言，并能接受那些逆耳忠言，誰(shuí)就能成為“圣人”。
生活中，有的人笑臉迎人，心中未必友好；有的人痛哭失聲，心中未必悲傷。人的內心常與外表不一，很難看透。給你恰當批評的人，是你的老師；給你恰當肯定的人，是你的朋友；給你不恰當恭維的人，是你的敵人。講別人的壞話(huà)，并非直爽；幫別人做壞事，并非有義。
不要隨意傷害人
非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
無(wú)論是鬼神還是圣人，如果大家都不互相傷害，而是互相幫助、真誠以待，那么，世間將會(huì )無(wú)比的安寧和諧。
老子認為，只要遵循“道”的指引，即使鬼神也會(huì )失去原本邪惡的本質(zhì)，而變得無(wú)比溫和善良。如果大家都能做到這一點(diǎn)，那么人人可做圣人，世界也將變成另外一個(gè)不一樣的世界。
在現代社會(huì )，人與人之間的相互幫助和合作是必不可少的，而要與人實(shí)現友好合作，你就必須以一片赤誠之心待人。寬宏大量與人為善，包容吸納對方的意見(jiàn)，你才能走向成功。
孔子說(shuō)：“二人同心，其利斷金?！币馑己芎?jiǎn)單，只要大家齊心協(xié)力，就會(huì )像一把鋒利的好刀，削鐵如泥。一切事業(yè)都必須精誠合作才有希望成功。
一個(gè)人想知道天堂與地獄的差別，上帝對他說(shuō)：“來(lái)吧！我讓你看看什么是地獄?！?/p>
他們走進(jìn)一個(gè)房間，一群人圍著(zhù)一大鍋肉湯，但每個(gè)人看上去骨瘦如柴，一臉餓相。他們每個(gè)人都有一只可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長(cháng)，自己沒(méi)法把湯送進(jìn)嘴里。有肉湯喝不到，只能無(wú)可奈何地餓肚子。
“來(lái)吧！我再讓你看看天堂?！鄙系郯堰@個(gè)人領(lǐng)到另一個(gè)房間。這里的一切和剛才那個(gè)房間沒(méi)什么不同，一鍋湯、一群人、一樣的長(cháng)柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂(lè )地歌唱著(zhù)幸福。
“為什么？”這個(gè)人不解地問(wèn)，“為什么地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到？”
上帝微笑著(zhù)說(shuō)：“很簡(jiǎn)單，在這兒，他們都會(huì )喂別人?！?/p>
故事并不復雜，但卻蘊涵著(zhù)深刻的社會(huì )哲理和強烈的警示意義。同樣的條件，同樣的設備，為什么一些人把它變成了天堂而另一些人卻經(jīng)營(yíng)成了地獄？關(guān)鍵就在于你是選擇共享還是獨霸利益。
現代社會(huì )，人與人的之間交往日益頻繁，既存在著(zhù)激烈的競爭，又有著(zhù)廣泛的聯(lián)系與合作。一個(gè)缺乏合作精神的人，不僅事業(yè)上難有建樹(shù)，很難適應時(shí)代發(fā)展的需要，也難在激烈的競爭中立于不敗之地。
越是現代社會(huì )，越需要團結協(xié)作，形成合力，孤家寡人、單槍匹馬越難取得成功。從某種意義上講，幫別人就是幫自己，合則共存，分則俱損。如果因為心胸狹隘，放著(zhù)身邊的人力資源不去利用，單槍匹馬去干事，那么結果只能是事倍功半，甚至更糟。
優(yōu)秀人才有機結合在一起，就會(huì )相映成輝，相得益彰。如今許多企業(yè)實(shí)行強強聯(lián)合，就是希望通過(guò)合作產(chǎn)生巨大的能量，達成雙贏(yíng)的結果。
一個(gè)以敵視的眼光看世界的人，對周?chē)私鋫渖瓏?，心胸窄小，處處提防，這種人既很難信任別人，也很難得到別人的信任，只會(huì )使自己陷入孤獨和無(wú)助中；而寬宏大量，與人為善，寬容待人，能主動(dòng)為他人著(zhù)想，肯關(guān)心和幫助別人的人，則討人喜歡，易于被人接納，受人尊重，具有魅力，因而能更多地體驗成功的喜悅。
在18世紀，法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒是一對死敵。他們圍繞定比定律爭論了有9年之久，他們都堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，互不相讓。最后的結果是普魯斯特獲得了勝利，成了定比這一科學(xué)定律的發(fā)明者。但是，普魯斯特并未因此而得意忘形，獨占天功。他真誠地對與他激烈爭論的對手貝索勒說(shuō)：“要不是你一次次的責難，我是很難進(jìn)一步將定比定律研究下去的?！蓖瑫r(shí)，普魯斯特特別向眾人宣告，定比定律的發(fā)現，有一半功勞是屬于貝索勒的。
在普魯斯特看來(lái)，貝索勒的責難和激烈的批評，對他的研究是一種難得的激勵，是貝索勒在幫助他完善自己。這與自然界中“只是因為有了狼，鹿才奔跑得更快”的道理是一樣的。
普魯斯特的寬容是博大而明智的，他允許別人反對，不計較他人的態(tài)度，充分看到他人的長(cháng)處，善于從他人身上吸取營(yíng)養，肯定和承認他人對自己的幫助。正是由于他善于包容和吸納他人的意見(jiàn)，才使自己走向成功。
著(zhù)名天文學(xué)家第谷和科普勒之間的友誼就是一曲優(yōu)美的寬容之歌。
科普勒是16世紀德國的天文學(xué)家，在年輕尚未出名時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一本關(guān)于天體的小冊子，深得當時(shí)著(zhù)名的天文學(xué)家第谷的賞識。當時(shí)第谷正在布拉格進(jìn)行天文學(xué)的研究，第谷誠摯地邀請素不相識的科普勒和他合作，一起進(jìn)行研究。
科普勒興奮不已，連忙攜妻帶女趕往布拉格。不料在途中，貧寒的科普勒病倒了。第谷得知后，趕忙寄錢(qián)救急，使得科普勒渡過(guò)了難關(guān)。后來(lái)由于妻子的緣故，科普勒和第谷產(chǎn)生了誤會(huì )，又由于沒(méi)有馬上得到國王的接見(jiàn)，科普勒無(wú)端猜測是第谷在使壞，于是寫(xiě)了一封信給第谷，把第谷謾罵了一番后，不辭而別。
第谷是個(gè)脾氣極壞的人，但是受此侮辱，第谷卻顯得出奇的平靜。他太喜歡這個(gè)年輕人了，認定他在天文學(xué)研究方面的發(fā)展將是前途無(wú)量的。他立即囑咐秘書(shū)趕緊給科普勒寫(xiě)信說(shuō)明原委，并且代表國王誠懇地邀請他再度回到布拉格。
科普勒被第谷的博大胸懷所感動(dòng)，重新與第谷合作。他們倆合作不久，第谷便重病不起。臨終前，第谷將自己所有的資料和底稿都交給了科普勒，這種充分的信任使得科普勒備受感動(dòng)?？破绽蘸髞?lái)根據這些資料整理出著(zhù)名的《路德福天文表》，以告慰第谷的在天之靈。
浩瀚如海洋般的寬容情懷，使第谷為科學(xué)史留下了一頁(yè)光輝的人性佳話(huà)。這種寬容像雨后的萬(wàn)里晴空，清新遼闊，一塵不染；這種寬容像是舐?tīng)偾樯?，對下一輩給予溫暖的關(guān)愛(ài)和呵護；像是遼闊的大地，讓所有為大地增添靚麗生命的物質(zhì)，都有自己的一片發(fā)展天地；亦像是一條鄉間的小河，讓水草悠悠地生長(cháng)，讓小魚(yú)快樂(lè )地游來(lái)游去。以赤誠之心待人，就要能容人。
正確評價(jià)自己，清醒地看到自己的不足之處，才能產(chǎn)生與人合作、共同發(fā)展的強烈愿望，充分發(fā)揮自己的潛能。如果用自己的長(cháng)處比別人的短處，看不見(jiàn)自己的短處和別人的長(cháng)處，就很難與人精誠合作。
在合作過(guò)程中，相互之間難免會(huì )有意見(jiàn)相左、磕磕碰碰的時(shí)候，也難免有差錯、有失誤，能不能相互寬容諒解，營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的合作氛圍，往往直接影響事業(yè)的成敗。
合作就要互相補充，尤其當合作伙伴的失誤給共同的事業(yè)造成困難或損失的時(shí)候，應該給予充分理解與熱情鼓勵，開(kāi)誠布公地指出失誤，實(shí)事求是地分析原因，心平氣和地探討對策，以幫助合作伙伴盡快走出失誤的陰影，振奮精神。這樣才能盡快克服困難，盡量減少損失。
有的人遇到困難或不順就一味埋怨指責合作伙伴，或者有了成績(jì)則全部據為己有，結果是挫傷了別人的積極性，引起別人的反感，妨礙今后的合作，這顯然不是明智之舉。
哲學(xué)家威廉·詹姆士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“如果你能夠使別人樂(lè )意和你合作，不論做任何事情，你都可以無(wú)往不勝?！焙献魇且环N能力，更是一種藝術(shù)。唯有善于與人合作，才能獲得更大的力量，爭取更大的成功。
以赤誠之心待人，你會(huì )贏(yíng)得更多朋友，多一個(gè)朋友，就多了一個(gè)世界。
功成身退也是不錯的選擇
功遂身退，天之道。
做事達成目的后，要懂得急流勇退，才符合“天道”。
“功成身退”，這是天的道，人要符合天的道，功業(yè)已經(jīng)到達巔峰，就要引身后退，這是一種自然規律。
“功成而不居”是一種智慧，上一節我們說(shuō)了，當我們有功時(shí)千萬(wàn)不要居功自傲，在一些人面前擺老資格；更不要動(dòng)不動(dòng)就是“當初怎么樣”，這是為了日后有更大的成就。如果前方已經(jīng)沒(méi)有太多的發(fā)展空間，那就要考慮“功成身退”了。
功成身退可以保全自身，是老子教給我們的又一個(gè)大智慧。如果與這一智慧背道而馳，那么不但不能顯示自己的功勞，反而會(huì )招來(lái)不必要的麻煩甚至是危險。
歷史上大部分兵戈登位的皇帝，在開(kāi)國之后為了鞏固自己的政權總會(huì )削除大部分開(kāi)國功臣的兵權，當然這個(gè)削除兵權有兩種：一種就是和平解決，另一種就是隨便加個(gè)罪名、“名正言順”地鏟除。
歷史上和平削除兵權的例子不多：唐太宗李世民算一個(gè)，宋太祖趙匡胤也算一個(gè)。而功成后謀殺功臣的皇帝則比比皆是：漢朝開(kāi)國皇帝劉邦、明朝開(kāi)國皇帝朱元璋，還有清朝雍正皇帝等，他們的開(kāi)國功臣中，只有極少數懂得“功成身退”道理的才幸免于難。
韓信就是因為不懂得“功成身退”而慘遭殺害的典型。
毫不避諱地說(shuō)，劉邦的江山有一大半是韓信打下來(lái)的，可以說(shuō)沒(méi)有韓信就沒(méi)有西漢王朝，劉邦也更不可能當皇帝。韓信功高蓋主，在劉邦當皇帝之后他本應該想到這點(diǎn)，然而他還是傻乎乎地以功臣自居，完全沒(méi)有了當初帶兵打仗時(shí)的聰明智慧。劉邦可想到了這點(diǎn)，為了鞏固他的皇帝地位，他上臺后做的第一件事就是削弱韓信的勢力，把當時(shí)還是“齊王”的韓信封為“楚王”，使其遠離自己的發(fā)跡之地，然后又有人適時(shí)告發(fā)韓信“謀反”，劉邦又再將他貶為“淮陰侯”，不出幾個(gè)月呂后又和劉邦唱了一出雙簧：前腳劉邦帶兵出征，后腳呂后就讓蕭何將韓信誘至長(cháng)樂(lè )宮冠以謀反之罪殺掉。同韓信并稱(chēng)“漢初三杰”中的張良則聰明得多，劉邦即位后，大封功臣，張良再三推辭、最后只領(lǐng)留侯的頭銜，堅決不受三萬(wàn)戶(hù)食祿，忘掉了以前的豐功偉業(yè)，過(guò)著(zhù)隱逸恬淡的生活。怪不得后人用詩(shī)來(lái)稱(chēng)贊張良的智慧過(guò)人：“運籌帷幄見(jiàn)真知，暗渡明修尚未遲。業(yè)就功成身引退，免遭呂氏害賢時(shí)?！?/p>
明朝的一批開(kāi)國功臣，也同樣是懂得“功成身退”的存活下來(lái)了，而那些不知此道的人，最終都落得身首異處的下場(chǎng)：
明朝開(kāi)國第一功臣李善長(cháng)因女婿胡惟庸涉嫌謀反受牽連而被滅門(mén)；開(kāi)國大將、涼國公藍玉因被錦衣衛告發(fā)謀反而被滅三族；功臣馮勝、傅友德、廖永忠、朱亮祖也因失寵先后被殺。徐達沒(méi)有被朱元璋直接殺害，但也是被朱元璋間接“賜死”的，因為朱元璋趁徐達生患背疽病而最忌吃蒸鵝時(shí)，偏偏賜蒸鵝給他吃，沒(méi)幾天徐達就離開(kāi)了人世。只有湯和因主動(dòng)交出兵權，告老還鄉，從此閉口不談國事，才保住了性命。
在古代，“功成身退”是一種明哲保身的方法，只有智者可為。人生在世，竭盡所能報效社會(huì )是必要的，但當成功了，危險也就來(lái)了?？赡茉谡摴Φ臅r(shí)候，就包含分配不公，或自己驕傲讓人嫉恨，更有功高鎮主等危險和矛盾潛伏著(zhù)，要學(xué)會(huì )化解，更要學(xué)會(huì )韜光養晦、鋒芒內斂。
《道德經(jīng)》講得好：“夫為不居，是以不去”。學(xué)會(huì )功成適時(shí)身退，對于保存自己的名節、延長(cháng)自己的壽命都很有益處。
美國汽車(chē)大王亨利·福特，“功成身退”也是他人生成功智慧上的一“環(huán)”。在40歲時(shí)，他成功地推行薄利多銷(xiāo)的經(jīng)營(yíng)策略，創(chuàng )造了福特公司日產(chǎn)汽車(chē)七千輛的輝煌。但福特在中年以后就退隱了。他在故鄉營(yíng)造了一個(gè)住所，在那里和家人一起過(guò)著(zhù)清閑的日子。他在這安靜、愜意的農莊度過(guò)了32年安靜、舒服的日子，一直活到83歲才去世。這位當時(shí)在美國數一數二的巨富，家庭生活卻令人難以相信的儉樸，據說(shuō)只用5個(gè)仆人和半個(gè)洗衣工人。但他曾以700萬(wàn)美元捐助一所醫院，又降低貨價(jià)，提高工人工資、紅利；收容傷殘，福特公司收留的殘疾工人近萬(wàn)名。
福特這樣的功成身退，更是一種人生的成功！
不顯山不露水，真君子也
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)形。
上德的人虛懷若谷，在大庭廣眾之下卻看似卑微。廣德的人總是表現出好像德行還有不足的謙虛。建德者作了仁德之事之后絕不會(huì )四處張揚。真正實(shí)質(zhì)上有德行的人，從不自我表現。真正的大德有如最大的方形找不到角落。最有價(jià)值的器具，總需經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的千錘百煉，才能制成。最大的聲音是人聽(tīng)不到的聲音（如地球自轉的聲音）。最大的影像會(huì )大到人無(wú)法看到全貌。
有些人做事時(shí)，表面上看上去轟轟烈烈，然而這些人大部分“雷聲大，雨點(diǎn)小”“說(shuō)得比唱得好聽(tīng)”，就是見(jiàn)不到辦事的效率，所以我們在生活中鄙視這類(lèi)人。
還有一類(lèi)人就是老子比較欣賞的一類(lèi)人——這類(lèi)人“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷”。即在平日里很少“顯山露水”、出風(fēng)頭，這類(lèi)人表面上看上去很不顯眼，然而他們卻能在暗中默默地將事情完成，絲毫不張揚。
在這個(gè)社會(huì )上，做事太張揚，太露雖然能夠顯得自己高人一頭，然而卻能引來(lái)眾多人的妒忌，讓別人也更關(guān)注自己的一舉一動(dòng)（確切地說(shuō)是更關(guān)注我們的失誤），這樣就會(huì )給日后自己的工作帶來(lái)眾多的壓力和不便。
清朝皇帝雍正也曾這樣認為：“但不必露出行跡。稍有不密，更不若明而行之?！敝v的就是這個(gè)道理。雍正不但是嘴上這么說(shuō)，在他的執政生涯中也是如此做的——
在雍正皇帝之前，歷代王朝都以宰相統轄六部，權力過(guò)重，使皇帝的權威受到了一定影響，如果一個(gè)君王有手腕駕馭全局，使宰相為我所用，這當然很好，但如果統領(lǐng)軍隊的宰相超權行事，時(shí)間一長(cháng)便很容易與皇帝、大臣們產(chǎn)生隔膜和分歧，很容易給治理國家添亂。這樣的例子舉不勝舉。
在雍正即位之初，雖然掌管著(zhù)國家的最高權力，但凡軍國大政，都需經(jīng)過(guò)集體討論，最后由皇帝宣布執行，不能隨心所欲自行其是；權力受到了制約，皇位受到了挑戰。雍正設置軍機處，正是把自己推向了權力的金字塔頂端。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是皇帝統治軍機處，軍機處又統治百官。
軍機處還有一種職能，即充當最高統治者的秘書(shū)的角色，類(lèi)似于情報局，有很強的保密性。軍機處的由來(lái)，是在雍正七年（1729年）六月清政府平息準噶爾叛亂時(shí)產(chǎn)生的。雍正密授四位大臣統領(lǐng)有關(guān)軍需事務(wù)，嚴守軍報、軍餉等軍事機密，以致二年有余而不被外界熟知，保持了工作的高效運轉和戰斗的最終勝利。
雍正對軍機處管理得特別嚴密。他對軍政大臣的要求也極為嚴格，要求他們時(shí)刻同自己保持聯(lián)系，并留在皇帝最近的地方，以便隨時(shí)召入宮中應付突發(fā)事件。軍機處也會(huì )像飄移的帳篷一樣隨皇帝的行止而不斷改變?；实圩叩侥睦?，“軍機處”就設在哪里，類(lèi)似于我們現在的現場(chǎng)辦公。雍正對工作、對百官的一些看法，以便察言觀(guān)色，去偽存真地選用人才。
雍正的第二大特點(diǎn)是對軍機處的印信管理得非常嚴密。印信是機構的符號和象征，是出門(mén)辦事的護身符和通行證。軍機處的印信由禮部負責鑄造，并將其藏于軍機處以外的地方，派專(zhuān)人負責管理。當需用印信時(shí)，必須報告皇上給予批準，然后才能有軍機大臣憑牌開(kāi)啟印信，在眾人的監視下使用，以便起到相互制約的作用。
設立“軍機處”起到了意想不到的效果，以前每辦一件事情，或者有關(guān)的奏折，要經(jīng)過(guò)各個(gè)部門(mén)的周轉，最后才能夠送達皇上。其中如扯皮、推諉、拖沓的官場(chǎng)陋習使辦事效率極為低下，保密性能也差，皇上的口氣無(wú)法貫穿始終。而自從設立軍機處以來(lái)，啟動(dòng)軍機大臣，擺脫了官僚機構的獨斷專(zhuān)行，使雍正的口諭可以暢通無(wú)阻地到達每一個(gè)職能機構，從而把國家大權牢牢地控制在自己手里。
設立“軍機處”將“生殺之權，操之自朕”的雍正推向了封建專(zhuān)制權力的頂峰?！败姍C處”由于在皇上的直接監視下開(kāi)展工作，所以處處謹小慎微，自知自律，奉公守法，營(yíng)造了一種清廉的官場(chǎng)形象?！败姍C處”的設置，保證了中央集權的順利實(shí)施，維持了社會(huì )的相對穩定和統一，避免了社會(huì )的動(dòng)亂和民族的分裂，推動(dòng)了社會(huì )的繁榮和發(fā)展，具有一定的社會(huì )積極意義。
無(wú)論在雍正的正史和野史的記載中，雍正帝都是一個(gè)喜歡秘密行事的皇帝，然而這也正是他高明、智慧的一方面，故而在他死后的乾隆年間，才會(huì )出現康乾盛世的局面。
無(wú)論是做人還是處事，若想取得最大限度的成功，首先不要過(guò)分暴露自己的意圖和能力。唯有這樣，事情辦起來(lái)才不會(huì )出現眾多人為的障礙和束縛，辦起事來(lái)就會(huì )出現事半功倍的效果；反之，我們將會(huì )受到許多意想不到環(huán)節的人為阻撓，事情辦起來(lái)就會(huì )很難成功了。
能屈者即能伸者
曲則全，枉則直。
由于能委屈，所以可以求全；能彎，才能伸直。
老子在為人處事的屈伸方面有這么一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——“曲則全，枉則直”。他認為能夠經(jīng)受得住委屈，才能夠保護周全自己的利益；能夠彎曲，才能有一展宏圖的機會(huì )。
老子的這一觀(guān)點(diǎn)，正是我們?yōu)槿颂幨聲r(shí)須時(shí)刻牢記的人生大智慧。在人生的舞臺上，我們會(huì )遇到許許多多的不公與壓迫，倘如僅憑一時(shí)之氣奮起反抗，往往解決不了事情，反而會(huì )造成更不利的局面。
大丈夫能屈能伸，沒(méi)有勝算的時(shí)候，就不能去硬拼，只能隱忍，隱忍并不可恥，只要在這段時(shí)間內積蓄力量，待形勢一變，必能穩操勝券。
史書(shū)記載：春秋戰國時(shí)期，張耳和陳余都是魏國的名士，秦國滅了魏國后，就用重金懸賞兩人的頭顱。
張耳和陳余于是改名換姓逃到陳國，以看門(mén)人的身份逃避追殺和維持生活。一天，陳余犯了過(guò)錯被官吏鞭撻，他怒不可遏，便想起而反抗。這時(shí)張耳暗暗踩了他一腳，要他暫且忍耐。
等那官吏離開(kāi)后，張耳就把陳余叫到桑樹(shù)下面悄悄對他說(shuō)：“忘記我們當初的志向了嗎？今天受到一點(diǎn)小小的侮辱，你就想去為一個(gè)小官吏而死嗎？”
此事可以看出陳余的浮躁淺露，相比之下就比張耳差遠了。后來(lái)的史實(shí)更加證明：兩人雖然一同起事，卻一個(gè)成功，一個(gè)失敗，張耳輔佐劉邦成了開(kāi)國之臣。陳余一直輔佐趙歇王，被韓信、張耳打敗，斬于水。
呂后雖然是一屆女流，然而她卻有著(zhù)過(guò)人的智慧，在能屈能伸這方面，她的做法不能不稱(chēng)之為女中豪杰。
漢高祖劉邦去世后，呂后臨朝稱(chēng)制。匈奴單于冒頓曾把劉邦和三十萬(wàn)漢軍圍困在平城達七日之久，對大漢也很輕視，然而對劉邦還多少有些忌憚。
劉邦一死，冒頓單于便心驕氣傲，想挑起兵端，便派使者給呂后送去一封信，上面說(shuō)：“孤獨苦悶的君王，生于荒野大澤之中，長(cháng)于曠野牛馬蕃育的區域，多次到達邊境，希望能游覽中國。陛下獨立，孤獨苦悶孀居，兩位君主都不高興，也沒(méi)辦法讓自己快樂(lè )起來(lái)，希望以我的所有，換你的所無(wú)?！?/p>
竟然是一封言辭褻慢的求婚書(shū)，冒頓單于妻妾成群，自不會(huì )對呂后這位老太婆有何興趣，不過(guò)是借戲侮她來(lái)戲侮中國。
呂后見(jiàn)信后大怒，便召集群臣商議，要大舉討伐匈奴以雪此辱。
呂后的妹夫樊噲率先高喊道：“我愿帶十萬(wàn)人馬，橫行匈奴之中“呂后大喜，季布卻怒聲叱道：“樊噲理應斬首?！?/p>
朝堂上的人都嚇了一跳，不知季布在哪兒偷吃了熊心豹膽，竟要斬元勛國戚。
季布接著(zhù)說(shuō)：“當年高帝率三十萬(wàn)精兵討伐匈奴，卻被圍困在平城七日七夜，那時(shí)樊噲也在軍中，卻束手無(wú)策，今日為何就能以十萬(wàn)人馬橫行匈奴之中，這不過(guò)是當面阿諛陛下，犯欺君之罪，按律當斬?！?/p>
樊噲被質(zhì)問(wèn)得啞口無(wú)言，其他眾將也紛紛附和說(shuō)，以高皇帝之英武，尚被困于平城，匈奴勢力強盛，委實(shí)不宜擅起戰端。
呂后見(jiàn)眾將意思一致，回頭細想也確實(shí)如此，便忍下這口惡氣，退朝回到宮內，不再提討伐匈奴的事了。
過(guò)后呂后為安撫冒頓單于，居然卑詞婉約地寫(xiě)了一封拒絕信，上面說(shuō)：“單于不忘我中國，賜給書(shū)信，我等國人都很恐懼，我自思自忖：身體老邁，氣息也衰弱，牙齒也脫落得差不多了，走路的步子都不均勻，單于聽(tīng)信了傳言，我實(shí)在不足以使您自污。我國無(wú)罪，應在您赦免之列。我有自己坐的車(chē)兩輛，馬八匹，送給您平時(shí)乘坐?！比缓笈苫鹿購垵伤腿?。
單于冒頓原以為漢朝一定會(huì )傾竭國力攻擊自己，嚴加戒備，沒(méi)想到等來(lái)的不過(guò)是一個(gè)漢使，讀信后反倒覺(jué)得羞愧，便又派使者送給呂后好馬，回信說(shuō)：“我生長(cháng)荒野，沒(méi)聽(tīng)過(guò)中國的禮義，多虧陛下赦免了我?！北阌趾蜐h朝和親。
由呂后巧避冒頓的挑釁而獲得勝利的事例中，我們不難發(fā)現：在恰當的時(shí)候不與別人爭長(cháng)短，懂得避其鋒芒、故意示弱，往往能令對手不寒而栗，因為誰(shuí)都知道，能夠如此做的人都是智者，而非莽夫。
古人講，“小不忍則亂大謀”，在某些時(shí)候，我們就應該多運用老子的“曲則全，枉則直”的智謀——在該彎的時(shí)候一定要彎起來(lái)。只有這樣才能為“伸”創(chuàng )造良好的條件。管住舌頭，做個(gè)智者
知者不言，言者不知。
有見(jiàn)性智慧的人絕不多言，多言的人必定沒(méi)有見(jiàn)性智慧。
老子認為“知者不言，言者不知”，表面上看，它解釋為“知道的人不言說(shuō)，言說(shuō)的人不知道”。在古代，“知”和“智”在某些時(shí)候和以通用：如唐代陸德明《經(jīng)典釋文》說(shuō)：“‘知’者，或并云‘智’?！崩献臃置饔衷诎抵浮斆魅藳Q不會(huì )去夸夸其談的、愛(ài)出風(fēng)頭的人，更不會(huì )去炫耀自己知識廣博。不管老子指的是“知道”還是“智者”都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——他說(shuō)明這種謹慎言談的人都是有涵養和智慧的人。
首先，有智慧的人知道，不該講話(huà)的時(shí)候決不能講。因為在某個(gè)特定的形勢、場(chǎng)合、背景下，盡管你知道，但是不該說(shuō)的就不說(shuō)，說(shuō)了反而不如不說(shuō)的好，甚至還會(huì )帶來(lái)禍害。歷史與現實(shí)生活中很多人就是不能把握這一點(diǎn)，不看對象，不看場(chǎng)合，說(shuō)話(huà)有口無(wú)心，給自己帶來(lái)很多的麻煩，甚至一生的悔恨。
第二次世界大戰期間，美國一個(gè)水兵，在他服役的軍艦行將從美洲開(kāi)往歐洲作戰時(shí)，他多嘴多舌，竟借公用茶室的電話(huà)通知朋友，將出發(fā)的時(shí)間、開(kāi)往地點(diǎn)、航行路線(xiàn)悉數暴露，不想隔墻有耳，當時(shí)在場(chǎng)竊聽(tīng)的一個(gè)德國間諜立即將這一情報報告了德國情報局，結果，這艘美國軍艦很快被德國潛艇打入龍宮！這個(gè)多嘴的“舌頭”也喂了魚(yú)蝦。
當然話(huà)還是要說(shuō)的，不過(guò)說(shuō)話(huà)要做到“慎言”才行。正如老子所說(shuō)“知者不言，言者不知”一樣。那些懂得說(shuō)話(huà)分寸的人從來(lái)都不會(huì )瞎說(shuō)、亂說(shuō)，故而他們能夠得到人們最大的信任，說(shuō)出來(lái)的話(huà)才有可信度。
晏子是古代一位智者，他雖然伶牙俐齒，然而他說(shuō)的話(huà)卻是字字珠璣、都能切入要點(diǎn)。為此，他也深受當時(shí)人們的敬仰和國王的信賴(lài)。
齊景公非常喜歡捕鳥(niǎo)，他常常將捕獲的各種各樣的鳥(niǎo)養起來(lái)賞玩，還專(zhuān)門(mén)指派了一個(gè)名叫燭雛的人主管捕鳥(niǎo)的事。
有一天，燭雛不小心放飛了齊景公養的鳥(niǎo)。于是齊景公十分生氣，他大發(fā)雷霆，準備殺掉燭雛并且不允許任何人為燭雛求情，求情者與燭雛同罪論處。
群臣雖然有心救燭雛卻無(wú)奈齊景公有話(huà)在先。晏子知道了這件事后，趕緊跑來(lái)見(jiàn)齊景公。他對齊景公說(shuō)：“燭雛犯了罪，請讓我來(lái)一一列舉他的罪狀，然后大王按他的罪過(guò)來(lái)處死他吧?！饼R景公見(jiàn)晏子不是來(lái)求情的，便同意了他的請求。
于是晏子派人把燭雛叫來(lái)，當著(zhù)齊景公的面歷數燭雛的罪狀，說(shuō)：“大王派你專(zhuān)門(mén)看管鳥(niǎo)，你卻粗心大意讓鳥(niǎo)飛掉，這是第一條罪狀；你使大王因為鳥(niǎo)飛掉的緣故而殺人，讓大王背上殺人的名聲，這是第二條罪狀；如果讓別的諸侯王聽(tīng)到這件事，認為我們的大王把鳥(niǎo)看得比人命還重，從此壞了大王名聲，這是第三條罪狀?！标套右豢跉饬信e了燭雛三大罪狀后，請齊景公處決燭雛。
齊景公在晏子斥責燭雛罪狀的時(shí)候早已醒悟過(guò)來(lái)，他擺擺手說(shuō)：“不要殺了，不要殺了，寡人盛怒之下差點(diǎn)做了錯事。多虧愛(ài)卿指點(diǎn)?！本瓦@樣，齊景公不但沒(méi)有殺燭雛，還向他表示歉意。同時(shí)又向晏子表示感謝。
斯大林說(shuō)，“人生有舌頭是為了控制它和支配它?！碑斎?，言之正誤好壞，關(guān)鍵還在于思想。思想對了，才能謹言慎行，言之成理，言之有禮。
企圖用多言的方法來(lái)掩飾自己的無(wú)知，那樣反而會(huì )暴露自己更多的缺點(diǎn)、顯得自己不但無(wú)知而且愚蠢。唯有管住自己的舌頭，在多數場(chǎng)合學(xué)會(huì )做一個(gè)紳士般的“聽(tīng)眾”，細致分析、提煉別人話(huà)中的精髓，才能像智者那樣一語(yǔ)道破天機，令人折服。有了功勞要保持低調
萬(wàn)物作為而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
讓萬(wàn)物自己發(fā)展而不先為之創(chuàng )造，圣人輔助萬(wàn)物生長(cháng)而不據為己有，對萬(wàn)物有所施為而不自恃有恩，事情成功而不自居有功。正由于圣人這樣不居功驕傲，所以他的功績(jì)永遠不會(huì )失去。
老子認為，一個(gè)人有了功勞越是不居功，越能夠讓人永記于心；越是居功自傲的人，越容易成為別人攻擊的對象，從而惹來(lái)禍端。
“功勞”被別人傳播出來(lái)是金子，被自己賣(mài)弄出來(lái)就成了黃土。因此我們應該學(xué)會(huì )老子這一智慧——有了功勞要善于隱藏，不張揚不賣(mài)弄。唯有不居功才能給別人留下一個(gè)很好的印象，才更能突出自己的功勞、受到重用。相反，如果稍有功勞就自吹自擂，一方面顯得自己素質(zhì)低下，另一方面也容易引起別人的反感而成為“眾矢之的”。
在某種意義上說(shuō)，老子更是在教導我們做人應該低調一些。
《左傳》記載，魯國與齊國作戰，魯軍大敗，作為統帥之一的孟之反留在后面掩護大軍撤退。當大家都安全撤回而迎接他最后到達時(shí)，他卻故意鞭打著(zhù)馬說(shuō)：“不是我敢于殿后，而是我的馬跑不快呀！”其實(shí)，孟之反不自夸，謙遜只是原因之一。原因之二還在于他不愿居功，以免引起其他將領(lǐng)和同僚的妒忌。
謙遜也好，不居功以免被人妒忌也好，都是立身處世的藝術(shù)。尤其是在人際關(guān)系復雜的環(huán)境下，不鋒芒畢露、不居功自傲的確是非常高深的修養。對于一般人來(lái)說(shuō)，能夠做到不爭功就不錯了，哪還能把自己本來(lái)就有的功勞推到一邊去呢？正因為孟之反將軍有這樣高深的智慧，所以才能在亂世中自保。
東漢開(kāi)國大將軍馮異跟隨漢光武帝南征北戰，立下汗馬功勞，卻不以功自居。
馮異原來(lái)是王莽的新朝官員，以郡掾的身份監理五個(gè)縣，與父城苗萌一同守城，與起義軍作戰。劉秀那時(shí)候是綠林軍擁立的更始皇帝的部下，攻打父城，駐軍在巾車(chē)鄉。一次，馮異到所管轄的縣里去，被劉秀的士兵抓住。
馮異的堂兄正跟隨著(zhù)劉秀，于是把馮異推薦給劉秀。馮異說(shuō)，我一個(gè)人作用有限，不如讓我回去拿五座城地來(lái)立功報答您。劉秀說(shuō)，好的。于是馮異回去勸說(shuō)苗萌一同歸降劉秀。
劉秀向南回到宛城后，更始帝的其他將領(lǐng)，前后共有十幾個(gè)人帶兵來(lái)攻打父城，馮異就是堅守不投降。后來(lái)更始帝派劉秀到洛陽(yáng)擔任司隸校尉，經(jīng)過(guò)父城，馮異立即開(kāi)門(mén)迎接。劉秀讓馮異擔任主簿的職務(wù)，跟著(zhù)到洛陽(yáng)去。
劉秀的哥哥被更始帝殺了，劉秀表面上不敢顯示出悲痛，一個(gè)人單獨居住的時(shí)候則不吃肉、不喝酒，暗暗流淚，馮異經(jīng)常勸解他。后來(lái)更始帝派劉秀到河北開(kāi)拓地盤(pán)，馮異勸劉秀趁機派人巡視郡縣，平反冤獄，收攬民心，劉秀這樣做了。
劉秀到河北的初期，因為王朗割據勢力的猖獗，處境一度比較艱難。在饒陽(yáng)無(wú)蔞亭，天氣寒冷，人又疲勞，馮異獻上豆粥，劉秀喝了饑寒俱解。渡過(guò)滹沱河，在南宮遇到大雨，劉秀在道路旁的農舍里避雨烤火，馮異又送上麥飯。后來(lái)劉秀消滅了王郎，封馮異為應侯。
可是馮異卻從來(lái)不居功、不驕傲。每到宿營(yíng)地許多將領(lǐng)坐在一起談?wù)撟约旱墓?，馮異卻常常一個(gè)人站在大樹(shù)底下不聲不響，所以軍中稱(chēng)他為“大樹(shù)將軍”。
在劉秀麾下的將軍之中，馮異治軍有方，愛(ài)護士卒，深得部屬擁戴，因此，士兵都愿意做他的部下。
后來(lái)馮異為劉秀建立了更大的功勛，打敗赤眉軍，平定關(guān)中地區，成為獨當一面的大員。有人上奏章說(shuō)，馮異專(zhuān)制關(guān)中，威權太重，百姓歸心，稱(chēng)他“咸陽(yáng)王”。劉秀把奏章給馮異看，馮異感到恐懼，上書(shū)請罪。劉秀說(shuō)：“將軍之于國家，義為君臣，恩猶父子，何嫌何疑，而有懼意？”可見(jiàn)劉秀對他十分信任。
后來(lái)馮異到洛陽(yáng)朝見(jiàn)，劉秀對其他大臣介紹他說(shuō)，這是我起兵時(shí)候的主簿，為我披荊斬棘平定了關(guān)中。又下詔書(shū)說(shuō)，“倉卒無(wú)蔞亭豆粥，滹沱河麥飯，厚意久不報”。說(shuō)明劉秀一直記著(zhù)他的情意。
而馮異則一如既往，不驕其功，他學(xué)著(zhù)管仲對齊桓公說(shuō)的話(huà)說(shuō)道：臣希望國家（指劉秀）不要忘掉河北時(shí)的艱難，小臣我不敢忘記在巾車(chē)鄉受的恩惠。后來(lái)平定西北時(shí)馮異病死在軍中。
馮異從不以功自居，堅守舊有的正道，也是終保榮華平安的一個(gè)原因。所以，在下者對在上者，切忌以功自居，保持低調才能有所大成，這就是人生的辯證法。
事盛則衰，物極必反
善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
有道的人成就功果就適可而止，不敢執取功果而強梁霸道。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為必需，并不因此而強霸天下。要知道，事物強壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。
老子告訴我們一個(gè)很重要的道理，就是凡事要適可而止。
有智慧的人，明了世事如浮云瞬息萬(wàn)變的道理，不過(guò)，世事的變化并非毫無(wú)規律，而是窮極則返，循環(huán)往復?！吨芤住拓浴ゅ柁o》中說(shuō)：“復，其見(jiàn)天地之乎！”“日盈則昃，月盈則食?！崩献訉⑦@種周而復始的自然變化概括為“反者道之動(dòng)”，也就是說(shuō)，人生變故，猶如環(huán)流，事盛則衰，物極必反。
“物壯則老，是謂不道，不道早已”。這句話(huà)老子反復強調過(guò)，也就是說(shuō)凡事要適可而止，留有余地，避免走向極端，特別是在權衡得失進(jìn)退的時(shí)候，務(wù)必注意這一點(diǎn)，不能“恃果而驕，恃果而強”。
《菜根譚》里說(shuō)“花看半開(kāi)，酒飲微醺”，這是一種境界，古詩(shī)也有云“美酒飲教微醉后，好花看到半開(kāi)時(shí)”。酒飲微醺，正得其醺醺然然的快感，若是狂飲爛醉，超過(guò)了微醺的度，那接下來(lái)不僅感受不到酒的好處，反而會(huì )頭痛、嘔吐，在生理上遭受痛苦。還有的人喝醉了之后會(huì )做出一些平日清醒時(shí)絕對不會(huì )做的事，說(shuō)錯話(huà)，這就不僅僅是個(gè)人生理上的痛苦了，還會(huì )給其他人帶來(lái)麻煩。這樣的情景，幾乎在哪家飯店都能夠看到。最危險的還是那些酒后開(kāi)車(chē)的人，自己或許覺(jué)得借著(zhù)微醺之意駕駛別有一番滋味，但是酒精麻醉了人的神經(jīng)，使人的反應變得比平時(shí)要遲鈍，一旦出了事故對人對己都是災難。
而花看半開(kāi)，是說(shuō)花未開(kāi)時(shí)領(lǐng)略不到它的美，而花若全開(kāi)也就離凋謝之期將近，最美便是半開(kāi)時(shí)，就像是妙齡少女，尚未盡褪孩童稚氣，卻又未曾沾染成人的風(fēng)塵，半開(kāi)之花正是最美之時(shí)。
做人要有一種自惕、惕人的心情，得意時(shí)莫忘回頭，著(zhù)手處當留余地。宋朝李若拙因仕海沉浮，作《五知先生傳》，謂安身立命當知時(shí)、知難、知命、知退、知足，時(shí)人以為智見(jiàn)。反其道而行，結果必適得其反。
但是君子好名，小人好利，人們往往為各**望所驅使，身不由己，只知進(jìn)不知退，得意處張揚跋扈，全然不會(huì )未雨綢繆。
長(cháng)孫無(wú)忌是唐太宗李世民的寵臣，他早年追隨秦王李世民打仗，多有戰功，屢有升遷。而且他的妹妹是李世民的結發(fā)妻子，賢良淑德，世人敬仰。有這兩層關(guān)系，李世民對長(cháng)孫無(wú)忌非常信任。
李世民登基后，長(cháng)孫無(wú)忌受封齊國公，但他從不倚仗自己的身份而驕橫行事，每言大事必反復思量，然后方徐徐陳進(jìn)。有人說(shuō)他太過(guò)謹慎，長(cháng)孫無(wú)忌就說(shuō)：“身為重臣，當自知厲害，慎對寵恩。我若倚仗皇上垂愛(ài)，不知檢點(diǎn)，亂進(jìn)諫言，一來(lái)對皇上不敬，二來(lái)也會(huì )由此失去皇上的信任，怎敢大意呢？”
有一次，在朝會(huì )上商議討伐突厥的事，有人借突厥發(fā)生內亂之機，主張發(fā)兵討伐，以成大功。長(cháng)孫無(wú)忌聽(tīng)后卻久久不發(fā)一言，唐太宗就問(wèn)他的意見(jiàn)：“你足智多謀，相信此事自有明斷。你不作聲，可是另有打算嗎？”
長(cháng)孫無(wú)忌見(jiàn)皇上相詢(xún)，這才上前應對說(shuō)：“此事臣以為不可征伐?！?/p>
唐太宗很奇怪，說(shuō)：“你從前一向主戰，今何致此呢？”
長(cháng)孫無(wú)忌說(shuō)：“動(dòng)止之間，全在變化，焉能不變呢？從前突厥與我為敵，不伐不行。如今突厥剛與我結盟，伐之失信，毀我天威。再說(shuō)夷狄今已內亂，無(wú)力再侵我朝，這正是我朝求之不得的好事，何必多此一舉呢？而一興刀兵，徒增煩惱不說(shuō)，恐怕禍患將生，與我大唐有弊無(wú)利，故不應出兵?！?/p>
唐太宗接受了他的諫言，說(shuō)道：“動(dòng)止之禍，你已言透了。朕若貪戀全功，只怕終有抱憾?！碧瞥还ネ回?，突厥感恩戴德，最后歸順了唐朝。
這里長(cháng)孫無(wú)忌說(shuō)明了兩個(gè)道理，一個(gè)是事情是不斷發(fā)展變化的，對同一件事情的處理方式要根據它的變化而有所不同，要因地因時(shí)制宜；另一個(gè)就是要適可而止，表面上看來(lái)唐朝正占了有利時(shí)機，可是如果因此而冒進(jìn)討伐突厥，后果卻是自損大唐的威名，讓其他附屬?lài)艺J為唐朝不重結盟的誠信，也就會(huì )失去歸順的想法，從這一點(diǎn)來(lái)看，大唐的損失要比得到的更多。
后來(lái)長(cháng)孫無(wú)忌的權力過(guò)大，以至于許多人都不斷上書(shū)攻擊他。唐太宗沒(méi)有猜忌他，卻把這些表文直接拿給他看。長(cháng)孫無(wú)忌背生冷汗，堅持辭官，還泣淚說(shuō)：“陛下信任于臣，可是臣也不該讓陛下為難。臣為國做事，本不在意身任何職，倘若為了那些身外之物而令天下猜忌，卻非臣之所愿了?！?/p>
唐太宗一口回絕。長(cháng)孫無(wú)忌憂(yōu)心更甚，對自己的家人說(shuō)：“我雖然表面上受尊崇，可實(shí)際上已經(jīng)處在風(fēng)浪中了。這個(gè)時(shí)候，若不知退讓?zhuān)皇且姓袒噬蠐窝?，只怕他日有悔?！?/p>
他的家人反對說(shuō)：“皇上不準你辭官，別人又能把你怎么樣呢？他們嫉恨你，難道就讓他們得逞嗎？你也太軟弱了?！笨?，這就是世俗的看法，不明白物壯是不合于道的。
長(cháng)孫無(wú)忌說(shuō)：“只進(jìn)不止，只能授人以柄，時(shí)間一長(cháng)，皇上也會(huì )疑心。何況既是皇上厚愛(ài)于我，我又何必為了那些虛名而自樹(shù)強敵，招惹禍端呢？”在他的堅請辭官下，唐太宗只好解除了他的尚書(shū)右仆射之職，但仍讓他主持門(mén)下省的事務(wù)。長(cháng)孫無(wú)忌還是推讓?zhuān)铺谙略t說(shuō)：“黃帝因為得到了力牧，才能成為五帝中第一個(gè)帝。夏禹因為得到咎繇，才能成為三王中第一個(gè)王。齊桓公因為得到了管仲，才成為五霸中第一個(gè)霸主。我得到了你，才平定了天下，你不要再推讓了?！?/p>
唐太宗還親自作了一篇《威風(fēng)賦》賜給他，以表彰他的功績(jì)。長(cháng)孫無(wú)忌深感其誠，這才勉強留在朝中。此事傳出，人們對他的攻擊也就戛然而止了。
由此可見(jiàn)，在身處繁盛時(shí)期尤其不能恃果而驕，因為事物是在不斷轉變的，今天的繁盛可能就是明天的衰敗，誰(shuí)也不能保證自己永勝不敗，所以要適可而止。
千萬(wàn)別拿自己當“腕兒”
大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。
最方正的好像沒(méi)有棱角，最有價(jià)值的器具要最后才完成。聲音大得超過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)極限，人也就聽(tīng)不到了；形象若是超過(guò)視覺(jué)能分辨的范圍，人也就無(wú)法看到了。
人人生而平等，哪怕你權勢逼天，腰纏萬(wàn)貫，最后也還是要跟別人一樣赤條條地來(lái)去。這樣看來(lái)，有點(diǎn)名氣便自以為光彩照人的人，不過(guò)是扭曲了人生來(lái)的美好本性，把純潔變成了污穢，因此真正高尚的人從來(lái)不會(huì )以名氣壓人，而是始終保持自然美好的本性。
海瑞做了朝廷的督撫大員，官大名聲大，他的家鄉一帶有人假借他的名義放債買(mǎi)田。海瑞聽(tīng)到這個(gè)消息后，立即給瓊州府寫(xiě)了一封長(cháng)信。信上說(shuō)：“我自從出來(lái)做事，一直沒(méi)有回過(guò)海南。我自己的薪俸剛剛夠維持自家人的生活，并沒(méi)有一文多余錢(qián)可以用來(lái)放債買(mǎi)田。我老家只有祖上留下的10多畝薄田，每年收獲1石2斗左右的糧食，這些年來(lái)并沒(méi)有增加一畝一分。今后，凡是有打著(zhù)我的旗號放債買(mǎi)田的人，一律作為冒名處理，請您嚴加懲處，不必留情，并請您把此事轉告海南各州縣?！?/p>
海瑞的應天巡撫僅僅做了八九個(gè)月的時(shí)間，就為當時(shí)的朝廷和地方的權貴們所不容，不得不去職還鄉。
萬(wàn)歷十二年，明神宗朱翊鈞決心再次起用海瑞，他任命海瑞為南京吏部右侍郎。這一年，海瑞已經(jīng)是年過(guò)古稀的老人了。過(guò)了16年清苦的閑居生活后再度出任高官，他的儉樸之風(fēng)有增無(wú)減。這位新上任的南京吏部長(cháng)官穿著(zhù)破舊的衣裳，坐著(zhù)一只小船，既沒(méi)隨從，更無(wú)儀仗，沿途幾千里，走了幾個(gè)月，竟沒(méi)有一個(gè)地方官員知道他是誰(shuí)。一到南京上任，和他當年初任南平縣學(xué)教諭時(shí)一樣，第一件事情就是張貼告示，禁止吏部和各衙門(mén)的任何官吏向他送禮，并把已經(jīng)送來(lái)的禮金禮物退還原主。然后，著(zhù)手革除衙門(mén)中的種種積弊。兩年后，萬(wàn)歷十五年的十月，剛剛升任南京都察院右都御史的海瑞病死在任上，這年，他已整整64歲。臨去世的前3天，衙門(mén)里派人給他送去的柴火銀子多出了6錢(qián)，他還專(zhuān)門(mén)讓人如數退還。彌留之際，他也沒(méi)有向身邊的人交待過(guò)一句私人的事情。
海瑞死后，由于沒(méi)有直系親屬在身邊，喪事都由南京都御史王用汲負責料理。王用汲帶著(zhù)御史們整理海瑞的遺物時(shí)，發(fā)現他的私人財產(chǎn)只有俸銀十多兩，做官服、被褥用的綢緞兩匹、麻布一匹。這點(diǎn)財產(chǎn)連當時(shí)一般的窮書(shū)生都不如?？吹竭@位坎坷一生、多災多難的宦海老人如此清寒，王用汲忍不住哭出聲來(lái)，在場(chǎng)的御史們沒(méi)有一個(gè)不傷心落淚的。大家商議了一下，每人湊了一些錢(qián)，才為海瑞辦了喪事。
海瑞的喪事雖然辦得不豪華，但隆重的場(chǎng)面卻是任何一個(gè)封建官吏去世都比不上的。舉喪的那天，南京城里所有的店鋪都關(guān)了門(mén)，大街小巷搭滿(mǎn)了市民們自動(dòng)聚集起來(lái)祭奠的靈棚，悲痛的聲音籠罩著(zhù)整個(gè)南京城。當載運遺體的靈船過(guò)江時(shí)，長(cháng)江兩岸穿著(zhù)白衣趕來(lái)送行的隊伍竟連綿100余里。作為封建歷史人物，海瑞至今還被我們許多人所熟知，正說(shuō)明他的影響之深。
俗話(huà)說(shuō)：“大者無(wú)形”，“大有若無(wú)”，真正的偉大其實(shí)藏于普通之中，因此越是有大名利，越是身處高位，就越應當把自己當普通人來(lái)對待。
按照這個(gè)道理，莊子認為宋榮子這個(gè)人差不多就是這樣一位至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名的人。
當全社會(huì )都稱(chēng)贊他時(shí)，他既不沾沾自喜，也不歡欣鼓舞；當眾人一致責難時(shí)，他也不慌張、不沮喪。
對那些有才能勝任一定官職，做事能給老百姓帶來(lái)好處，甚至有的還可以當一國之君，并取得老百姓信任，但又自視甚高、洋洋得意的人，宋榮子很看不起。
他認為這樣的人像小晏鳥(niǎo)雀一樣無(wú)知。
但莊子認為像宋榮子這樣還不夠。宋榮子還只明白什么是我需要的，什么是身外之物，還只清楚地辨別了關(guān)于光榮和恥辱的界限，如此而已。宋榮子這個(gè)人還有一個(gè)大毛?。合共傩?，管閑事。還沒(méi)有達到逍遙自在的境界。這里莊子談宋榮子的情況，道理說(shuō)得有點(diǎn)玄。人是人的世界，人生世上怎么能不為旁人的事有所思，有所想，有所評價(jià)呢？
這是一個(gè)方面。但為了保持自己平靜、自然的心態(tài)，有時(shí)人們也確實(shí)需要一種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的心態(tài)。莊子這樣說(shuō)，從一方面看，肯定很有道理。因為對身外的名聲、事件、功利的關(guān)注，都是從一己進(jìn)入開(kāi)始的，這當然有私欲在其中。
把莊子這種至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名的人生境界，放到我們現實(shí)的人生拼搏中，在為人立身上，實(shí)在是一種知進(jìn)知退、達觀(guān)透徹的處世藝術(shù)。
別把自己看的太高，讓自己心靈無(wú)所困擾，行為悠然，你活得也就自由逍遙了。
做事不妨繞個(gè)彎
以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
治國要以正道，用兵要出奇不意以詭道，治理天下應采取無(wú)為的態(tài)度。
不同問(wèn)題應以不同措施去處理，做事沒(méi)有必要直來(lái)直去，很多時(shí)候直來(lái)直去肯定是最簡(jiǎn)單，也是最容易碰釘子的做法。因此，生活中，你在處理具體事時(shí)，就不要一條路走到黑，必要時(shí)不妨繞個(gè)彎。
三國時(shí)，劉備在四川當皇帝，碰上天旱——夏天長(cháng)久不下雨，為了求雨，乃下令不準私人家里釀酒，就如現在政府命令，不準屠宰一樣。因為釀酒，也會(huì )浪費米糧和水，就下令不準釀酒。命令下達，執行命令的官吏，在執法上就發(fā)生了偏差，有的在老百姓家中搜出做酒的器具來(lái)，也要處罰。老百姓雖然沒(méi)有釀酒，而且只搜出以前用過(guò)的一些做酒工具，怎么可算是犯法呢？但是執行的壞官吏，一得機會(huì )，便“乘時(shí)而駕”，花樣百出，不但可以邀功求賞，而且可以借故向老百姓敲詐、勒索。報上去說(shuō)：某人家中，搜到釀酒的工具，必須要加以處罰，輕則罰金，重則坐牢。雖然劉備的命令并沒(méi)有說(shuō)搜到釀酒的工具要處罰，可是天高皇帝遠，老百姓有苦無(wú)處訴，弄得民怨處處，可能會(huì )醞釀出亂子來(lái)。簡(jiǎn)雍是劉備的妻舅。有一天，簡(jiǎn)雍與劉備兩郎舅一起出游，順便視察，兩人同坐在一輛車(chē)子上，正向前走，簡(jiǎn)雍一眼看到前面有個(gè)男人與一個(gè)女人在一起走路，機會(huì )來(lái)了，他就對劉備說(shuō)：這兩個(gè)人，準備奸淫，應該把他倆捉起來(lái)，按奸淫罪法辦?！眲湔f(shuō)：“你怎么知道他們兩人欲行奸淫？又沒(méi)有證據，怎可亂辦呢！”簡(jiǎn)雍說(shuō)：“他們兩人身上，都有奸淫的工具??！”劉備聽(tīng)了哈哈大笑說(shuō)：“我懂了，快把那些有釀酒器具的人放了吧?！边@又是“曲則全”的一幕鬧劇。
當一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，所謂“怒不可遏，惡不可長(cháng)”。尤其是古代帝王專(zhuān)制政體的時(shí)代，皇上一發(fā)了脾氣，要想把他的脾氣堵住，那就糟了，他的脾氣反而發(fā)得更大，不能堵的，只能順其勢——“曲則全”——轉個(gè)彎，把它化掉就好了。這是說(shuō)身為大臣，做國家的干部，尤其是做高級干部，必須要善于運用的道理。
春秋時(shí)代的齊景公，也是歷史上的一位明主。他擁有歷史上第一流政治家晏子——晏嬰當宰相。當時(shí)有一個(gè)人得罪了齊景公，齊景公乃大發(fā)脾氣，抓來(lái)綁在殿下，要處以“肢解”的刑罰。晏子聽(tīng)了以后，把袖子一卷，裝得很兇的樣了，拿起刀來(lái)，把那人的頭發(fā)揪住，一邊在鞋底下磨刀，做出一付要親自動(dòng)手殺掉此人的樣子。然后慢慢地仰起頭來(lái)，向坐在上面發(fā)脾氣的景公問(wèn)道：“報告皇上，我看了半天，很難下手，好像歷史上記載堯、舜、禹、湯、文王等這些明王圣主，在肢解殺人時(shí)，沒(méi)有說(shuō)明應該先砍哪一部分才對？請問(wèn)皇上，對此人應該先從哪里砍起？”齊景公聽(tīng)了晏子的話(huà)，立刻警覺(jué)，自己如果要做一個(gè)明王圣主，又怎么可以用此殘酷的方法殺人呢！所以對晏子說(shuō)：“好了！放掉他，我錯了！”這又是“曲則全”的另一章。
晏子當時(shí)為什么不跪下來(lái)求情說(shuō)：“皇上！這個(gè)人做的事對君國大計沒(méi)有關(guān)系，只是犯了一點(diǎn)小罪，何必殺他呢！”如果晏子是這樣地為他求情，那就糟了，可能火上加油，此人非死不可。他為什么搶先拿刀，要親自充當劊子手的樣子？因為怕景公左右有小人，聽(tīng)到主上要殺人，拿起刀來(lái)就砍，這個(gè)人就沒(méi)命了。他身為大臣，搶先一步，拿著(zhù)刀，揪著(zhù)頭發(fā)，表演了半天，然后回頭問(wèn)皇帝，從前那些圣明皇帝要殺人，先向哪一個(gè)部位下手？我不知道，請主上指教是否是一刀刀地砍？意思就是說(shuō)，你怎么會(huì )是這樣的君主，會(huì )下這樣的命令呢？但他當時(shí)不能那么直諫，直話(huà)直說(shuō)，反使景公下不了臺階，弄得更糟，所以他便用上“曲則全”的諫勸藝術(shù)了！
我們做每件事都不可能順順利利完成，總會(huì )遇到各種各樣的麻煩，這時(shí)候，既然前行不能通過(guò)，那不如繞個(gè)彎，可能會(huì )收到不一樣的效果。
施予者有福
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
圣人不為自己囤積，他盡力幫助別人，而自己更充實(shí)；他把自己所有的施予眾人，自己也更豐富。
所謂舍得，總是要先舍而后得，你付出得越多，收獲的自然也就越多，所以樂(lè )于施予的人有福了，那些只想占便宜而不愿付出的人最后只會(huì )一無(wú)所獲。明白了這個(gè)道理，生活中我們就該學(xué)著(zhù)多付出一點(diǎn)，多幫助別人，多善待別人。
自然界的氣候規律是，氣候溫暖的時(shí)候就會(huì )催發(fā)萬(wàn)物生長(cháng)，氣候寒冷的時(shí)候就會(huì )使萬(wàn)物蕭條沉寂。所以一個(gè)人如果心氣孤傲冷漠，只會(huì )受到同樣冷漠的回報。只有那些充滿(mǎn)生命熱情而又樂(lè )于助人的人，他所得到的回報才會(huì )深厚，福祉也才會(huì )綿長(cháng)久遠。
英國細菌學(xué)家弗萊明，原本是一個(gè)窮苦的蘇格蘭農夫。有一天，他正在田里勞作，聽(tīng)到附近泥沼里，有人發(fā)出求助的哭聲。他急忙放下農具，跑到泥沼邊，發(fā)現一個(gè)小孩掉到糞池里。弗萊明趕緊把這個(gè)小孩從死亡線(xiàn)上救了回來(lái)。
第二天，有一輛新奇的馬車(chē)停在農夫家門(mén)口，從車(chē)里走出來(lái)一位優(yōu)雅的紳士，他自我介紹是那位被救小孩的父親。紳士對弗萊明的父親說(shuō)：
“我要報答你，你的孩子救了我孩子的性命?！?/p>
弗萊明的父親說(shuō)：“我們不能因救你的小孩而接受報酬?！本驮谶@時(shí)，弗萊明從茅屋門(mén)走出來(lái)。
“那是你的兒子嗎？”紳士問(wèn)道。
弗萊明的父親回答說(shuō)：“是?！?/p>
紳士說(shuō)：“我們來(lái)個(gè)協(xié)議，讓我帶走他，并讓他接受良好的教育。假如這小孩像他父親一樣，他將來(lái)一定會(huì )成為一位令你驕傲的人?！?/p>
弗萊明的父親答應了。后來(lái)，在這位紳士的資助下，弗萊明從圣瑪利亞醫學(xué)院畢業(yè)，他從一個(gè)窮苦農民的兒子成長(cháng)為卓有學(xué)識的細菌學(xué)家。
1928年，弗萊明在倫敦大學(xué)講解細菌學(xué)，無(wú)意中發(fā)現霉菌有殺菌作用，這種霉菌在顯微鏡下看來(lái)像刷子，所以弗萊明便叫它為“盤(pán)尼西林”。從這時(shí)開(kāi)始，弗萊明便對盤(pán)尼西林作系統的研究，到了1938年，盤(pán)尼西林正式在病人身上使用。
在第二次世界大戰期間，盤(pán)尼西林救活了無(wú)數人的生命。1944年，他被受封騎士爵位，他成為了舉世聞名的弗萊明·亞歷山大爵士，并得到諾貝爾醫學(xué)獎。
這是個(gè)付出而不期望回報卻出人意料地得到回報的故事。而之所以贏(yíng)得這些回報，是他們在人際交往時(shí)無(wú)意間呈現的高風(fēng)亮節和人格魅力。是的，在這個(gè)世界上，人們最敬佩尊重并渴望報答的，是那些具有高尚品德和良好聲譽(yù)的人，不管他是一個(gè)偉人，還是一個(gè)農夫。
這種“與人方便”的做法，貌似糊涂，實(shí)則多么智慧——因為在“善待他人”的同時(shí)，自己也方便了！
不要吝嗇給予，還有另外一個(gè)原因就是在幫助別人，方便別人的同時(shí)，你其實(shí)也是在幫助自己、方便自己。
佛家也有對給予與獲得的深刻闡釋?zhuān)麄冋J為先舍而后得是人生的道理。
“舍得”一詞，是佛家語(yǔ)，是禪境語(yǔ)。本意是講萬(wàn)丈紅塵撲朔迷離，人生在世總會(huì )有獲得有舍卻。舍與得互為因果，往與復本來(lái)是自如的，如果領(lǐng)略其中奧意，自然可以打破分別之心。佛無(wú)分別心；無(wú)分別心，即無(wú)煩惱掛礙，心境圓融通達，萬(wàn)象歸于一乘，人生有限之生命就會(huì )融入無(wú)限的大智慧中。
舍與得的問(wèn)題，多少有點(diǎn)哲學(xué)的意味。舍得，舍得，先有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得。舍是得的基礎，將欲取之，必先予之，因而人生最大的問(wèn)題不是獲得，而是舍棄，無(wú)舍盡得謂之貪。貪者，萬(wàn)惡之首也。領(lǐng)悟了舍得之道，對于做人做事都有莫大的益處。做人，應該拋棄貪婪、虛偽、浮華、自私，力求真誠、善良、平和、大氣。做事，應該有所為有所不為。
生活本來(lái)就是舍與得的世界，我們在選擇中走向成熟。做學(xué)問(wèn)要有取舍，做生意要有取舍，愛(ài)情要有取舍，婚姻也要有取舍，實(shí)現人生價(jià)值更要有取舍……正如孟子所說(shuō)：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也?！比松词侨绱?，有所舍而有所得，在舍與得之間蘊藏著(zhù)不同的機會(huì )；就看你如何抉擇，倘若因一時(shí)貪婪而不肯放手，結果只會(huì )被迫全部舍去，這無(wú)異于作繭自縛，而且錯過(guò)的將是人生最美好的事物，即使最后也能獲得什么，那也是一種得不償失！何苦來(lái)哉？
記住，給予不是無(wú)奈的放棄，而是智慧的選擇。做人要“厚道”
大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華，故去彼取此。
大丈夫立身敦厚，不處于澆薄之禮。立身實(shí)在，不處于浮華之禮。所以，應該去除澆薄浮華，只取敦厚實(shí)在。
不知什么時(shí)候“做人要厚道”這句話(huà)開(kāi)始流行起來(lái)了。翻閱老子的智慧我們發(fā)現了這樣一句話(huà)——“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華，故去彼取此?！庇纱丝磥?lái)，先哲老子在很早的時(shí)候就已經(jīng)很推崇這個(gè)“做人要厚道”的思想了。
有人說(shuō)可能會(huì )這樣認為——在這個(gè)世界上越是善于玩弄手段的人越能賺到錢(qián)、越能“逍遙”。我們不應將眼光放得如此短淺。只要稍微向遠看，就不難發(fā)現這些善于玩弄手段的人，不是妻離子散就是家破人亡，最終都沒(méi)有好結果。從某種意義上說(shuō)，“機關(guān)算盡”者的共同命運通常為：以害人始，以害己終。古往今來(lái)，概莫能外。
龐涓與孫臏同窗學(xué)兵法，學(xué)業(yè)有成后，龐涓投奔了魏國，得到惠王的重用，被提拔為將軍。而孫臏投靠了齊國也被封為了將軍。
龐涓深知自己的能力遠不如輔佐齊國的老同學(xué)孫臏，感到他是個(gè)威脅，便想方設法的將孫臏“挖”到了魏國。
如果說(shuō)龐涓挖同學(xué)孫臏到魏國去，是為了共御外侮、攜手并肩效力魏國也無(wú)可非議。然而龐涓并不是這樣。當他暗中派人把孫臏接到魏國以后，又怕孫臏超過(guò)自己，便不顧同學(xué)之情，盜用法令、羅織罪名，殘忍地砍掉了孫臏的兩只腳。至此，龐涓還是放心不下，又刑上加刑，在孫臏的臉上刺了字，想讓他從此永世不得重見(jiàn)天日，企圖達到從肉體到精神全面摧毀孫臏的目的，以剪除競爭者。但是妒賢嫉能、玩弄權術(shù)、自以為聰明的龐涓，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，他這樣做卻激勵了孫臏更加發(fā)憤，“孫子臏足，而論兵法”，終于在齊、魏馬陵一戰中，被孫臏打得“智窮兵敗”，無(wú)顏見(jiàn)世人而“自刎”。這就是“機關(guān)算盡”，到頭丟了自己的性命。
龐涓的結局很顯然是咎由自取——他對待昔日的老同學(xué)一點(diǎn)也不厚道、心眼太小了，以至于后來(lái)遭到了報復。做人不厚道害人終害己的旗幟他是一個(gè)，商鞅也是“做人不厚道”的受害人。
秦、魏兩國軍隊擺開(kāi)陣勢以后，商鞅派人給魏國領(lǐng)兵的將領(lǐng)公子卯送上一封信，信上假惺惺地說(shuō)：“我和您是老朋友，現如今是敵對的兩國將領(lǐng)。我不得不接受秦王的委派帶兵前來(lái)攻打您。我很想和您見(jiàn)上一面，簽訂個(gè)盟約，大家高高興興地喝一杯，然后領(lǐng)兵回營(yíng)，使秦、魏兩國都相安無(wú)事，不是很好嗎？”商鞅本來(lái)就是公子卯的老朋友，信上又把主動(dòng)請命領(lǐng)兵伐魏說(shuō)成是“秦王令我領(lǐng)兵伐魏”，似乎是不得已而為之。謊話(huà)說(shuō)得那么不臉紅，也就很有欺騙性。難怪魏公子卯不聽(tīng)軍吏勸阻，應邀與商鞅相見(jiàn)。沒(méi)有想到，會(huì )盟之后，正在盡情飲酒之際，商鞅早已埋伏下的全副武裝的刀斧手突然出現在席間。公子卯還沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)，便當了俘虜，成了階下囚。
商鞅雖因俘虜公子卯、大破魏國軍、割河西之地而名利雙收，得到商、於十五邑的封地，戴上“商君”的桂冠。然而這勝利的花環(huán)掩蓋不了他靈魂的丑惡，為人的卑劣。與龐涓一樣，商鞅也無(wú)法逃脫道德的懲罰，無(wú)法改變“惡有惡報”的戒律。待他的支持者秦孝公死后，不得不離秦去魏。魏人怨恨商鞅欺詐公子卯而使魏國損兵、折將、割地，而不肯接納他，并憤憤地將其押送回秦國。秦國殺了他猶不解恨，又“車(chē)裂”之，并滅其族。
如果一個(gè)人總是玩弄權術(shù)、“機關(guān)算盡”，只能得利于一時(shí)，最終還是搬起石頭砸自己的腳，看來(lái)，做人還是厚道、坦蕩一點(diǎn)好，人生在世，要干一番事業(yè)，就無(wú)法回避與人的競爭。而競爭應當靠真本事，才能使自己立于不敗之地。那種靠詐騙與人周旋的人，早晚會(huì )露餡兒，為人們所唾棄。
做人要坦誠、厚道，就是對待別人以心換心，以情換情，千萬(wàn)不要做一個(gè)損人利己，把自己的快樂(lè )建立在別人痛苦之上的冷血人，那樣將不但不會(huì )得到別人的尊重，而且往往會(huì )受到別人的唾罵，為人所不齒！